Рав Менахем Левин, imrey

Кем был Авраам бен Авраам, праведный гер, похороненный рядом с Виленским Гаоном?

Еврейская история полна рассказов об известных прозелитах. Например, об Итро, тесте Моше, пророке Овадии, Онкелосе, знаменитом комментаторе Торы и племяннике императора Тита. Рабби Акива и его выдающийся ученик, рабби Меир, были потомками геров, как и великие мудрецы Талмуда Шемайя и Автальон. Даже родословная самого царя Давида восходит к Рут, принявшей иудаизм моавитской прнцессе, чью историю мы читаем во время праздника Шавуот. Возможно, самый известный прозелит в недавней истории – это Авраам бен Авраам, праведный новообращенный (Гер Цедек) из Вильно. Так кем же он был и какова его история?

Путь к иудазму

Авраам бен Авраам родился в начале 18-го века в одной из самых выдающихся и зажиточных польских семей в Королевстве Польском под именем Валентин Потоцкий.
Его родители были набожными католиками ордена иезуитов, и потому неудивительно, что в возрасте 16 лет Потоцкий поступил в католическую семинарию в Париже. Там он познакомился с Зарембой, молодым человеком из рода небогатых жмудских панов, который стал его партнером по учебе и близким другом. Оба молодых человека были достаточно образованы и в какой-то момент решили приступить к более глубокому изучению «Еврейской Библии» – Ветхого Завета.

Однажды они увидели старого еврея, сидящего за большим томом Торы, и спросили, может ли он позаниматься с ними. Предание гласит, что этим евреем был рабби Менахем Ман бен Арье Лёв из Висуна, и его уроки, в течение которых он объяснял юношам суть Торы, произвели на них неизгладимое впечатление. Они убедили старца начать преподавать им иврит, чтобы они могли глубже погрузиться в святые тексты. И спустя шесть месяцев Потоцкий и Заремба приобрели хороший уровень иврита, а также твердую веру в истинность еврейской религии.

В этот момент друзья сказали рабби Ману, что хотят перейти в иудаизм. Это было опасным решением для польских юношей, потому что в то время обращение в иудаизм на их родине было наказуемо смертью (пока этот закон не был отменен польским сеймом в 1768 году). Рабби Ман, поняв серьезность их намерений, предложил им поехать в Амстердам, чтобы сделать гиюр там, поскольку Амстердам считался более открытым и толерантным по отношению к евреям местом.

Потоцкий решил сначала поехать в Рим, чтобы убедиться в верности своего решения. Там он окончательно понял, что больше не может оставаться католиком. Оттуда Валентин тайно перебрался в Амстердам, где перешел в иудаизм в полном соответствии с еврейским законом и получил имя Авраам бен Авраам. Через какое-то время Заремба, к тому моменту успевший жениться, тоже стал гером. Он получил имя Барух бен Авраам и переехал с женой жить в Святую Землю.

Пропавший студент

Став евреем, Авраам покинул Амстердам и переехал в Вильно, который в то время находился под властью Польши. Он вернулся на родину, несмотря на огромную опасность, которой себя подвергал – ведь если бы людям стало известно, кто он такой, его приговорили бы к смертной казни за переход в иудаизм.

В это время родители Авраама уже практически отчаялись в поисках своего пропавшего сына. Они отправляли гонцов в разные страны, откуда Авраам писал им во время своих поездок, но не могли найти никакой информации о его текущем местонахождении.

Зная об опасности, с которой он столкнется, если его найдут, Авраам обратился за советом к Виленскому Гаону, одному из величайших мудрецов последних нескольких сотен лет. Тот предложил ему покинуть большой город Вильно и переехать в менее людное место, где его вряд ли могли бы найти. Следуя совету мудреца, Авраам переехал в местечко под названием Илья. Там он целыми днями сидел в синагоге, одевшись, как подобает правоверному еврею, и уделял все свое время изучению Торы. Его рвение к учебе поддерживали праведные женщины местечка, которые приносили еду, чтобы мужчина не мучился от голода.

Одним из прихожан этой общины был один еврейский портной, который шил униформу для польских чиновников. Он периодически слышал, как его клиенты обсуждали внезапно пропавшего студента семинарии благородного происхождения, отличавшегося незаурядным умом. Поразмыслив, портной пришел к выводу, что незнакомец, фактически поселившийся в их синагоге, был именно тем, кого при нем обсуждали поляки.

У сына этого портного была дурная привычка мешать мужчинам, которые учили в синагоге Тору, и однажды случилось так, что Авраам бен Авраам упрекнул мальчика. В порыве гнева портной немедленно сообщил о нем епископу Вильно. Авраам был опознан и арестован.

Родители Авраама навещали сына в тюрьме и умоляли его публично отказаться от иудаизма. Они обещали построить ему замок, где он мог бы тайно соблюдать все еврейские законы. По словам раввина Бен-Циона Альфеса, магида из Вильно, Авраам тогда отказал матери, сказав: «Я очень люблю тебя, но истину я люблю еще больше».

После непродолжительного заключения и суда над еретиком Авраама приговорили к смертной казни, и он был сожжен заживо на костре.

Я – первый и Я – последний

Незадолго до этого, еще находясь в тюрьме, Авраам поделился своей печалью с Виленским Гаоном. Тот выразил удивление: «Но ты ведь собираешься отдать свою жизнь за освящение Имени Всевышнего, ради Небес, почему же ты плачешь? Разве ты не рад своему решению? Разве оно не было искренним?»

Однако праведный гер объяснил, что ему не причиняла страданий мысль о предстоящей казни. Он мучился скорее потому, что он не будет иметь продолжения в еврейском народе. «У меня нет отца-еврея и нет сыновей или братьев среди сынов Израиле», – сказал он.

Виленский Гаон ответил ему цитатой из пророка Йешаяу (44:6): «Так сказал Господь, Царь Израиля и Избавитель его, Господь Воинств: Я – первый и Я – последний, и кроме Меня – нет Бога». Мидраш поясняет: «Я первый» – у Меня нет отца, «Я последний» – у Меня нет сына».

Затем Гаон объяснил этот Мидраш: «Слова «Я первый» – у Меня нет отца» означают «Я (Бог) – Отец для тех, у кого нет отца», а слова «Я последний – у Меня нет сына» означают «Я (Бог) – лучше, чем 10 сыновей».

После этих слов Авраам был утешен.

В назначенный для казни день жители Вильно, обрадованные предстоящим мучениям предателя, перешедшего в чужую веру, помогли принести дрова, на которых он должен был быть сожжен. Затем они собрались на площади в предвкушении зрелища. Это был второй день праздника Шавуот, пришедшийся на 23 мая 1749 года.

Авраам бен Авраам вышел на люди радостным и просветленным, полностью уверенным в истинности своих действий. Когда огонь начал охватывать его тело, Авраам прочел благословение Мекадэш эт Шмо бэ-рабим (Благословен Ты, Господь, освящающий имя Своё при скоплении людей) и молитву Шма Исраэль. Он горячо молился до тех пор, пока душа не покинула его тело.

Вопреки приказу властей, согласно которому никто не должен был собирать прах Авраама для погребения, Виленский Гаон послал р. Лейзера Шискеса, одного местного безбородого еврея, похожего на христианина, чтобы тот все-таки попытался завладеть прахом погибшего. Шискес подкупил охранника и смог забрать пепел, а также два пальца покойного, которые не сгорели в огне. Все эти останки поместили в глиняный сосуд и похоронили на Виленском кладбище. За помощь в исполнении такой заповеди Виленский Гаон благословил Шискеса на долгую жизнь, и тот действительно прожил 112 лет. На надгробии Шискеса даже было написано: «[Из-за] благословения Гаона число лет его жизни составило 112».

Рассказывают, что свидетели казни, с радостью принесшие дрова для костра, а затем наблюдавшие за мученической смертью Авраама бен Авраама, вскоре погорели, а некая женщина, смеявшаяся при виде страданий осужденного, онемела.

Когда Виленский Гаон скончался, он был похоронен на участке кладбища, прилегающем к могиле Авраама, который стал известен в народе как Гер Цедек – праведный прозелит.

Память о праведнике

В 1927 году виленская община сделала в память о тех событиях памятник Аврааму вместе с мемориальной доской, на которой было написано: «Могила Гера Цедека, человека с драгоценной и удивительно чистой душой, праведника Авраама бен Авраама, благословенна его память, который публично освятил Имя Всевышнего во второй день праздника Шавуот 5509 года».

Кроме того, ежегодно во второй день Шавуот евреи Вильно вспоминали эту историю и рассказали о ней тем, кто приходил в общину впервые. Также было обычным делом, что в каждой синагоге города в тот день произносилась Кэль Мале Рахамим – молитва за душу усопшего.

В известной на весь мир Воложинской ешиве (и во многих других ешивах по сей день) принято петь песню, написанную Авраамом бен Авраамом, когда он шел по городу на казнь. Частично ее слова взяты из начала утренней молитвенной службы: «Аваль анахну амха, бней бритеха, бней Авраам охавха шенишбата ло бе-хар ха-Мория» – «Мы же – народ Твой, с которым Ты заключил союз, потомки любимого Тобой Авраама, которому дал Ты Свою клятву на горе Мория; потомство Ицхака, единственного его сына, который был связан и возложен на жертвенник… Благословен Ты, Господь, освящающий имя Своё при скоплении людей».

Урожденный граф Валентин Потоцкий, начавший новую жизнь под именем Авраам бен Авраам, был одной из тех душ, которые продемонстрировали полную веру в Единого Бога. Его история – свидетельство о высочайшем духовном уровне, которого может достичь прозелит, настолько высоком, что он даже был похоронен рядом с одним из величайших мудрецов Торы своего времени. Так пусть же его жизненный путь вдохновит нас на духовный подъем.

Исторические упоминания

Есть отдельные нееврейские историки, которые утверждают, что история Авраама вымышлена, потому как отсутствуют какие-либо ее сторонние первоисточники, и мы знаем обо всем этом лишь благодаря рассказам жителей Вильно.

Тем не менее, существует письменное упоминание Авраама, зафиксированное в 1755 году, то есть всего через шесть лет после его казни, великим раввином Яаковом Эмденом (1697-1776). В своей книге Ваякам Эдут бе-Яаков, стр. 25б, рав Эмден писал:

«Несколько лет назад граф из дома Потоцких принял иудаизм. Его поймали, посадили в тюрьму и призывали вернуться к вере своих предков… Однако он не боялся смерти… Он принял и перенес все произошедшее с ним, испытывая сильную любовь к Всевышнему, и умер, освещая Имя Бога. Да упокоится он с миром».

Кроме того, есть большое количество устных упоминаний, а также несколько еврейских и нееврейских источников 19-го века, в том числе знаменитый польский писатель Юзеф Игнацы Крашевский, которые подтверждают эту историю. А ее печатные версии, которые можно было найти в разных еврейских общинах за последние 270 лет, описывают происходившие события абсолютно одинаково.

Логичным объяснением того, что этих исторических доказательств куда меньше, чем могло бы быть, является очевидная причина – влиятельная семья Потоцких совсем не была рада этой истории, а потому постаралась максимально замять ее и не дать ей распространиться.

Я хотел бы отметить, что, конечно, есть описания Гера Цедека, которые сопровождаются явными неточностями или преувеличениями. Поэтому эта статья была написана после долгих исследований на основе самой известной версии этой невероятной истории.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

03 июня 2022 г.

Время зажигания свечей – 21:29

04 июня  2022 г.

Канун Шавуота
Шавуот — День дарования Торы

Зажигание праздничных свечей после 23:15 от уже горящего огня

Дорогие члены Еврейской общины (литваков) Литвы,

Приглашаем вас 27 мая вместе встретить Шаббат!

Начало в 18.30

После шаббатней церемонии состоится концерт кантора из США Алана Джей Брава,

ему будет аккомпанировать Хорхе Лейт (Испания, Мадрид).

Церемония и Шаббатняя молитва состоятся в зале им. Я. Хейфеца ЕОЛ, а праздничная трапеза – в «Лавке бейгелей» (Вильнюс, ул. Пилимо, 4).

Регистрация обязательна: el.paštu: zanas@sc.lzb.lt, +37067881514

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

27 мая 2022 г.

Время зажигания свечей – 21:20

28 мая 2022 г.

Исход Шаббата – 23:01

Лаг ба-Омер — это 33-й из 49 дней отсчета срока от Песаха до Шавуота. Данная мицва связана с жертвой омера ячменя, которую приносили во времена Храма: согласно установке Всевышнего, насколько хорошим и богатым был первый жертвенный урожай ячменя, настолько плодовитым будет весь остальной урожай текущего года. Так мы видим, что период счета омера был жизненно важен для наших предков, но даже среди сорока девяти дней этого отрезка времени есть один день, особенно выделяющийся среди остальных, обладающий собственным духовным смыслом.

Слово «лаг» обозначает число тридцать три — то есть тридцать третий день отсчета омера, выпадающий на восемнадцатое число месяца ияра. Именно в этот день прекратилось страшное бедствие — смертоносная эпидемия, забиравшая одну за другой жизни учеников еврейского мудреца и лидера своего поколения раби Акивы. Гибель мудрецов, обладавших выдающимися духовными качествами и талантами, была обусловлена лишь одной причиной — они не выказывали уважения друг к другу. Лаг ба-Омер связан и с одним из пяти последующих учеников раби Акивы — рабби Шимоном бар-Йохаем, который в этот день передал скрытые тайны Торы своим ученикам и покинул этот мир. Он завещал будущим поколениям проводить тридцать третий день счета омера в радости и веселье.

Учение раби Акивы, а также пример его учеников, показывают, что любовь к ближнему, а в более широком смысле — уважение к окружающим, это высшая моральная ценность. Способность понять точку зрения оппонента, поставить себя, таким образом, на его место и быть учтивым во всех жизненных ситуациях — это столь же важная практика, как и изучение Торы, или как утверждал Гилель — это и есть сама Тора.

Именно проявление любви к человеку и окружающему миру является основополагающим принципом иудаизма. И если словосочетание «любовь к ближнему» само по себе очень простое, то смысловое его устройство — комплексно. Данное понятие устроено из уважения к родителям, к супругу, к старшему поколению и к нашим детям. Оно состоит из обязанностей, которые возложил на нас Всевышний: стать свидетелем на суде ради установления правды, спасать как жизнь, так и имущество другого человека. Мы обязаны утешать скорбящих и никогда не таить зла, не желать мести. И, усвоив все эти принципы, мы обязаны учить Торе наших потомков, чтобы благотворное сияние ее уроков осветило их жизни, чтобы и они продолжили зажигать свет доброты, честности, уважения в последующих поколениях.

Справка. История праздника Лаг ба Омер Лаг ба-Омер (дословно – 33-й день омера) отмечается на 33-ий день омера (18 день месяца ияра по еврейскому календарю), семинедельного периода между праздниками Песах и Шавуот. Это единственный день на протяжении омера, когда отменяются запреты бракосочетания, стрижки и бритья, ношения новой одежды. По преданию, в этот день прекратилась страшная эпидемия, унесшая многих учеников рабби Акивы, одного из выдающихся законоучителей, жившего на рубеже I – II веков. С XVI в. эта дата считается также годовщиной смерти его ученика – рабби Шимона Бар-Йохая, автора основной книги Кабалы – трактата «Зоар». Этот день отмечается массовым паломничеством к предполагаемым могилам рабби Шимона Бар-Йохая и его сына у горы Мерон неподалеку от Цфата. В память о восстании против римлян в Иудее в 132–135 гг. под предводительством Бар-Кохбы, в котором, видимо, участвовали ученики рабби Акивы, в Лаг ба-Омер существует традиция детских игр с луком и стрелами на открытом воздухе.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

20 мая 2022 г.

Время зажигания свечей – 21:09

21 мая 2022 г.

Исход Шаббата – 22:46

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

13 мая 2022 г.

Время зажигания свечей – 20:57

14 мая 2022 г.

Исход Шаббата – 22:29

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

06 мая 2022 г.

Время зажигания свечей – 20:44

07 мая 2022 г.

Исход Шаббата – 22:12

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

29 апреля 2022 г.

Время зажигания свечей – 20:31

30 апреля 2022 г.

Исход Шаббата – 21:55

Пётр Люкимсон, jewish.ru

Не знаю, доводилось ли вам в жизни испытывать безумный, животный страх перед безвыходной ситуацией, в которую вы попали. Тот самый «липкий» страх, который парализует вас не только по рукам и ногам, но и всё ваше тело.

Да настолько, что у вас не хватает силы даже на то, чтобы его выразить – язык отказывается двигаться, и вместо крика с призывом о помощи из горла вырывается еле слышный бессмысленный хрип.

А теперь вспомните то ликование, которое охватывает всё ваше существо, когда ситуация благополучно разрешается – причем совершенно неожиданно, словно в одно мгновение! Если вам, в отличие от автора этих строк, ни разу не приходилось переживать подобное, то вы можете считать себя счастливым человеком. Но вам и никогда не понять, что испытали евреи на берегу Красного моря, когда обнаружили за своими спинами гонящуюся армию фараона.

К слову, фараон и египтяне в целом были не столько кровожадны, как это принято считать: они не собирались уничтожать евреев, а хотели «всего лишь» снова поработить. Но евреи этого не знали и, увидев египтян, оцепенели от страха. И дело не только в том, что у евреев не было оружия, им же противостояла самая великая армия той эпохи. А в том, что они привыкли на протяжении столетий рабски повиноваться этим египтянам, бояться не только их плети, не говоря уж о мече, но и даже окрика.

И потому понятны те претензии, которые обрушили евреи на Моисея. Впрочем, надо отметить, что высказаны они были с изрядной долей сарказма, несмотря на опасность момента: «Может, нет свободных могил в Египте, раз ты привёл нас умирать в пустыню? Что же ты наделал, выведя из Египта! Ведь нам лучше было служить египтянам, чем умереть в пустыне!»

И также понятно, что это слова пока ещё не свободных людей, а рабов – глотка свободы явно недостаточно для её полного обретения. Для этого нужно куда больше времени или же чудо, которое в одночасье изменит сознание рабов. И это чудо было дадено. Причём совершено сверхъестественное, сломавшее привычную систему восприятия – на их глазах море разошлось, чтобы их спасти.

Тут надо, конечно, отметить, что египетская армия находилась тоже не в лучшем психологическом состоянии. Измученные многочисленными казнями, обрушившимися на страну, и ослепленные яростью, египтяне утратили всякую способность к трезвой оценке ситуации. Дело дошло до того, что фараон в спешке сам, без слуг, запрягал коней в свою колесницу – так спешил покарать евреев.

И тут бы – когда разошлось море – фараону остановиться и осознать, что сама природа, если уж он не верит в Б-га, сегодня за евреев. Но нет – ослепленный антисемитизмом фараон бросился вслед за евреями и в результате привёл к гибели всю армию. Не говоря уж о том, что и сам утонул.

И вспоминая сегодня, в последние дни Песаха, эти события Исхода, мы празднуем не только выход из рабства, но прежде всего освобождение от страха. Ведь лишь избавившись от страха, можно стать подлинно свободными людьми.

Безвыходных ситуаций нет – помощь всегда придет. В этом главный урок нынешнего праздника. Но для этого мало только уповать – нужно ещё и действовать, так как именно этого от нас ждут. Человек пассивный, сам себя лишающий дарованной свободы выбора, а значит, и свободы вообще, Ему просто не интересен.

***

Великий еврейский мудрец Раши утверждал, что все события в мире в конечном счете свершаются так или иначе из-за евреев. По мнению других наших учителей, это интуитивно чувствуют все народы планеты, а потому антисемитизм – это их интуитивная реакция на то, что евреи не выполняют как следует свои функции на Земле.

Чудо рассечения Чермного моря, повлекшее ещё одно бедствие для египтян, стало финальным аккордом Исхода евреев из Египта. И кто знает, не происходят ли те драматические события, которые мы наблюдаем сейчас во всем мире, всё с той же целью: вывести всех евреев из изгнания и ввести их в Землю обетованную.

Сама жизнь заставляет даже тех евреев, которые долго упорно не желали трогаться с насиженных и хорошо обжитых мест, бросать все и собираться в Израиль. И наблюдаемое нами сегодня можно с полным правом назвать новой стадией Великого Исхода и собирания евреев в Земле Израиля.

Многие из вас уже стали, а кому-то еще только предстоит стать свидетелем своего личного маленького чуда рассечения моря, а значит, и чуда обретения подлинной внутренней свободы. Это хорошо для каждого из нас. Это хорошо для еврейского народа. А значит, в конечном чете и для всего человечества.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

7-й день Песаха

22 апреля 2022 г.

Время зажигания свечей 21:31

8-й день Песаха

23 апреля 2022 г.

Исход Шаббата – 21:34

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

15 апреля 2022 г.

Канун Песаха
Песах — Праздник Исхода

Время зажигания свечей – 20:00

16 апреля 2022 г.

1-й день Песаха

Время зажигания свечей 21:18

Исход Шаббата – 21:18

Сразу откровенно признаюсь, что в детстве Песах был моим любимым праздником. И это несмотря на то, что в нашем доме в седере обычно участвовали 40 человек, сидевших за множеством соединенных столов в течение 3-4 часов в доме моих ортодоксальных бабушки и дедушки. По мере того, как я взрослел и продолжал узнавать обо всех еврейских праздниках, я пришел к убеждению, что Песах — наш самый важный праздник, даже более важный, чем Рош а-Шана и Йом Кипур.

Я предлагаю пять основных причин того, почему Песах заслуживает большего уважения и почитания:

1) Как и многие выдающиеся труды, два самых важных богословских документа, когда-либо созданных, оба начинаются с великолепных достижений. Оба они были переданы Творцом еврейскому народу. Первый, Десять заповедей, начинается словами: «Я, Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Вторая, Тора, начинается словами: «В начале сотворил Б-г небо и землю». Сопоставив эти два беспрецедентных достижения в двух своих самых значительных произведениях, Ашем подтвердил мое заявление о чрезвычайном значении праздника Песах. Ашем обеспечил эквивалентность этих двух экзистенциальных событий: А) создание и Б) предоставление свободы еврейскому народу (последнее является сутью Песаха).

2) Согласно недавнему опросу Pew Research Foundation, 70% американских евреев участвуют в ритуалах Песаха, в то время как в Йом Кипур это делают только 53%. Это неравенство еще значительнее для евреев моложе 60 лет. Я подозреваю, что в значительной степени предпочтение Песаха перед Йом Кипуром объясняется тем, что Песах является более семейным праздником, чем все остальные.

3) Песах несет в себе послание для совести и системы ценностей всех людей, и это особенно верно для наших детей. Мы используем седер, чтобы передать нашу веру и обычаи следующему поколению. Мы объясняем, как важно задавать вопросы, собираясь в наших домах всей семьей. Мы используем соблюдение Песаха как способ передачи наших традиций следующему поколению. Ни один другой еврейский праздник не уделяет внимания семье и детям так, как Песах, демонстрируя, что наши дети — это наше будущее.

4) Мы отмечаем роль пророчицы Мириам и делаем ее центральным персонажем нашего седера. Соответственно, Песах дает возможность дистаффной стороне (женщинам в целом, а также феминисткам) рассмотреть значение женщин в еврейском изложении нашей истории. Вследствие этого Песах в большей степени, чем другие наши праздники, предоставляет возможность привлечь женщин к иудаизму.

5) Мы, евреи, верим в концепцию Мессии или мессианской эры, которая приведет к миру во всем мире 1 самому желанному состоянию человечества в нашей вселенной. Песах — единственный праздник, который так наглядно демонстрирует и иллюстрирует это. Например, вспомните седер с чашей Элиягу и момент, когда дверь во внешний мир остается открытой в надежде, что Элиягу войдет в наши дома и принесет эру мира во всем мире.

Наконец, некоторые думают, что Песах — это просто грандиозная вечеринка с прекрасным ужином, сопровождаемая пением и приятным времяпрепровождением. На самом деле мы празднуем нашу свободу и само наше существование. Мы отдаем почести и чтим память о почти 4 000 лет существования старейшей в мире монотеистической религии.

Возможно, уже слишком поздно официально объявлять Песах одним из наших Святых дней, но еще не поздно научить наш народ тому, что Песах заслуживает более серьезного признания и места среди наших самых почитаемых и уважаемых праздников.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

08 апреля 2022 г.

Время зажигания свечей – 19:46

09 апреля 2022 г.

Исход Шаббата – 21:02

Рав Реувен Куклин, imrey.org

Ангелы — это духовные, бестелесные сущности, сотворённые для того, чтобы быть посланцами Творца, исполняя всё, что Он пожелает. Каждый из них предназначен для определённого дела, которое должно быть исполнено в соответствии с Высшей Волей.

В целом ангелы условно подразделяются на две основные группы — ангелы добра и ангелы зла.

Ангелы добра – это те ангелы, которые помогают человеку и оберегают его от всевозможных опасностей и вреда (см. статью “Есть ли у человека персональные ангелы-спасители?”).  Ангелы зла – те, что наносят людям всевозможный вред и чинят препятствия. Они необходимы, чтобы, в первую очередь, у человека была свобода выбора и чтобы испытать его или предотвратить грехопадение, или чтобы у согрешившего было искупление и он научился правильному пути. В эту категорию входят ангелы разрушения (малахей хабала) и вредители (мазиким).

Как мы видим, конечное предназначение этих двух категорий ангелов – чтобы привести человечество к совершенствованию, исправлению и тем самым помочь удостоиться блага от Творца.

Злые ангелы называются “злыми” только условно, ибо человек – в силу своей ограниченности – все то, что ему страшно, больно, тяжело, нарушает его планы, как правило, воспринимает как зло, и наоборот – что радует, вдохновляет, создает моральный и физический комфорт, соответствует его желаниям, воспринимает как добро. Однако все происходит по воле Всевышнего и имеет целью только добро.

Что касается ангелов, важно знать: у них нет никакой собственной силы, как и свободы выбора, они только исполняют приказания Творца.

Наши мудрецы учат, что у каждого объекта или процесса в физическом мире есть ангелы-управляющие. Их обязанность – поддерживать существование объекта или процесса в физическом мире или его разрушать.

У ангелов есть многоуровневая, многоступенчатая иерархия и соответствующие каждому уровню законы.

Запрет молиться ангелам

Одним из 13 постулатов веры Рамбам определяет «Запрет молиться ангелам». Ведь, обращаясь с молитвой к ангелу, человек показывает тем самым, что у ангела есть самостоятельная сила; в его силе помочь ему и спасти его. И так сказано в Иерусалимском Талмуде (9:1): «Если пришло к человеку несчастье, пусть не взывает ни к Михаэлю, ни к Гавриэлю, но лишь к Всевышнему». А если взывает человек к ангелу, то нарушает этим запрет идолопоклонства, и началом и основой всего идолопоклонства было именно воззвание к ангелам.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

01 апреля 2022 г.

Время зажигания свечей – 19:33

02 апреля 2022 г.

Рош Ходеш — месяц Нисан

Исход Шаббата – 20:48

Раввинский центр Европы (RCE) провел в Венгрии крупнейшую европейскую конференцию по кашруту, в которой приняли участие около 100 раввинов и лидеров известных кошерных организаций Европы.

Трехдневная конференция, которая проходила в Будапеште, затронула обширную повестку практических галахических вопросов, которые продолжают беспокоить раввинов и еврейские организации Европейского Союза.

Главной темой конференции стал кашрут в век высоких технологий. Генеральный директор Раввинского совета Европы Арье Гольдберг отметил, что конференция была проведена по просьбе европейских раввинов и кошерных организаций, обратившихся с этой просьбой в Совет. По его словам, в последние годы технологические разработки в области кашрута значительно активизировались и породили множество сложных галахических вопросов. В результате глава РСЕ, раввин Менахем Марголин принял решение о проведении этой конференции.

Мероприятие открыл член Раввинского совета Европы и Ав Бейт Дин (старший судья религиозного суда) Будапешта, раввин Барух Оберландер, который в начале своей речи почтил память скончавшегося в середине марта духовного лидера евреев-литваков, раввина Хаима Каневского.

Вопрос надежности кошерных продуктов от неевреев поднял раввин Яаков Исраэль Лихтенштейн, бывший глава Лондонской федерации и член президиума РСЕ. Его замечания вызвали большой интерес и обсуждение в галахическом дискурсе. Затем главный раввин Брюсселя Менахем Хаддад прочитал лекцию по Торе.

О современных технологиях доения рассказал в ходе своего выступления раввин белзской хасидской общины в израильском Кирьят-Гате Пинхас Лейбуш Падва. Приведенные им многочисленные примеры вызвали оживленную дискуссию среди участников. Они задавали вопросы и делились собственным опытом.

Директор организации «Маккаби кашрут», раввин Йосеф-Ицхак Певзнер обратился к кошерному статусу молока и произведенных из него продуктов. Бывший главный раввин Парижа и член президиума РСЕ Йирмиягу Коэн рассказал о закупке винных бочек, что также привело к продуктивному обсуждению. Некоторые участники конференции подошли к нему в конце его выступления, чтобы задать вопросы.

Второй день конференции открыл раввин Элиэзер Симха Вайс, член Главного раввината и член Комитета по кашруту, который рассказал о практическом вопросе кошеризации ресторанов и гостиниц в течение всего года и на время праздника Песах. Раввин Шалом Ландау из Манчестера провел лекцию по покупке рыбы у неевреев, которая вызвала среди участников продолжительную дискуссию. Раввин Милана Авраам Хазан рассказал о винодельнях в век современных пищевых технологий, заострив внимание присутствующих на мерах предосторожности, соблюдение которых необходимо при кошерном виноделии.

Раввин Акива Ашер Падва из Англии выступил с докладом по проблемам кошерных напитков, весьма  сложному вопрос со многими галахическими деталями. Раввин Иегуда Ашер Штайнер из Манчестера, удивил присутствующих рассказом о надлежащей осторожности, необходимой при употреблении коктейлей и кофе без соответствующей кошерной сертификации в отелях и кафе. Раввин Дэвид Роттенберг из Лондона рассказал о борьбе с насекомыми в европейском климате. Директор Комитета по кашруту Лондонской еврейской федерации, раввин Исроэль Моше Гуттентаг дал участникам конференции практические рекомендации по технологическому мониторингу производственных процессов.

Завершающим второй день конференции докладчиком стал директор департамента кашрута Раввинского совета Европы, раввин Йосеф Минский. В ходе своего выступления он затронул вопросы, связанные с дистанционным управлением кашрутом.

Последний, третий день конференции, был посвящен технологиям. Эксперт по кашруту, раввин Моше-Ицхак Айзенберг подробно раскрыл интересующую многих тему технологической революции в кошерном забое скота. О кошерности электроприборов на заводах и важности надзора рассказал раввин Яков Шимон Экштейн, один из руководителей организации KLBD Kashrut и белзской хасидской общины в США. Конференция завершилась презентацией группы экспертов по вопросам кашрута.

Специальными гостями конференции стали исполняющий обязанности председателя Еврейского агентства Яаков Хагоэль и председатель израильской парламентской фракции «Единство Торы», депутат Кнессета Израиля Ицхак Пиндрус. Они находились с визитом в составе делегации Кнессета и Еврейского агентства на границе Венгрии и Украины в рамках эвакуационной операции «Олим Ха-байта». На конференции они встретились и пообщались с раввинами из Украины, Польши и Белоруссии.

INN отмечает, что посвященное актуальным вопросам кашрута мероприятие состоялось впервые за два года, в течение которых раввины и руководители организаций по кашруту не могли собраться из-за пандемии COVID-19.

После смерти раввина Хаима Каневского руководство литовского ортодоксального иудаизма возвращается к более привычному и естественному стилю, рациональному и прагматичному, в отличие от «духовного руководства» Каневского.

Преемником Хаима Каневского стал 98-летний раввин Гершон Эдельштейн, который ранее считался младшим партнером Каневского. Глава Поневежской ешивы Эдельштейн символизирует, прежде всего, классический литовский стиль руководства своих предшественников — раввинов Элазара Шаха, Йосефа Шалома Эльяшива и Аарона Лейба Штейнмана.

Фактически, это уже второй раз, когда Эдельштейн становится преемником. В декабре 2017 года, после смерти предыдущего литовского лидера, раввина Штейнмана, Эдельштейн был выбран главным распорядителем на огромных похоронах в Бней-Браке. Его стиль руководства, схожий со стилем Штейнмана, обозначил его как естественного преемника, а Каневский стал его заместителем. Но агрессивное маневрирование внука последнего, Якова (Янки) Каневского, привело к тому, что его деду пришлось взять на себя роль лидера, которой Хаим Каневский пытался избежать всю свою жизнь. Эдельштейн был несколько отодвинут на второй план и стал младшим «партнером».

Его помощникам удалось добиться для него статуса верховного литовского лидера, воспользовавшись любовью общества к Каневскому, которая распространяется даже за пределы литовской общины, благодаря его благословениям и семейным связям. В результате некогда прагматичное литовское руководство стало более хасидским по стилю, активнее полагаясь на мистицизм и силу благословений. В отличие от Каневского, который принимал важные решения по наитию, Эдельштейн действует только после консультаций и изучения всех деталей, как это делали его предшественники.

В последние годы между последователями Каневского, прозванного Рашбамом, и Эдельштейна, известного как Раабад, по названию улицы, на которой он живет, шла ожесточенная закулисная борьба.

Тем не менее, до начала пандемии коронавируса разница между стилями руководства этих двух авторитетов не отражалась в повседневных делах . В то время как Эдельштейн призвал своих последователей подчиниться правительственным постановлениям по COVID-19, Каневский приказал школам и ешивам общины игнорировать их и работать в обычном режиме. Напряжение между двумя лидерами достигло пика, когда Эдельштейн приказал редакторам харедимной газеты «Ятед Неэман», которые делают то, что он говорит, не публиковать письмо Каневского по этому вопросу.

Эдельштейн считается прежде всего авторитетом в области образования, поскольку, будучи главой ешивы, на протяжении десятилетий он обучал тысячи студентов. Он занимает примирительную позицию по отношению к отчисленным и оставившим религию. Например, в одном из видеороликов 2018 года он публично заявил, что ребенка, не соблюдающего заповеди, следует принимать с любовью: «К ребенку, сошедшему с пути, следует относиться доброжелательно и с уважением», — сказал он своим последователям, добавив, что они также должны с пониманием отнестись к молодому человеку, который приводит домой девушку, и что его родители должны покупать ему «светскую одежду», если он хочет, потому что выбора нет.

«Даже если он оскверняет Шаббат у себя дома, нет другого пути, кроме уважения и дружбы, — добавил он. — Мы должны объяснить родителям, которым трудно принять ребенка, что это единственный путь».

Эдельштейн также считает, что следует по возможности избегать конфронтации с государственными учреждениями и, при возникновении конфликтов, предпочитает договариваться с ними.

После самоубийства харедимного писателя Хаима Вальдера, обвиненного в сексуальных нападках на женщин, Эдельштейн был единственным ультраортодоксальным лидером, который осмелился упомянуть об этом деле. Хотя большую часть своих комментариев он направил на выражение точки зрения, что эти вопросы не должны обсуждаться публично, он также выразил беспрецедентное мнение, что если человек подозревается в подобных правонарушениях, необходимо сообщить об этом в полицию. Эдельштейн объяснил, что запрет на отношения с «замужними женщинами» менее строг, чем запрет на «причинение смущения», но неясно, знал ли он о подозрениях в насилии над детьми в отношении Вальдера, хотя считался очень близким к нему человеком.

В последние годы общественность познакомилась с внуком Хаима Каневского, Янки. Теперь она познакомится с другим — Моти Пелаи, которому около 30 лет и который считается правой рукой Эдельштейна. Он шепчет на ухо своему дедушке и решает, кто и когда может войти в его дом. Другими видными деятелями, считающимися близкими к Эдельштейну, являются член кнессета Яаков Ашер, заместитель мэра Бней-Брака Менахем Шапира, генеральный директор газеты «Ятед Неэман» Зелиг Орланский и Давид Шапира, внук раввина Штейнмана.

Несмотря на свой преклонный возраст, Эдельштейн независим, ясен и проницателен. Тем не менее, все говорят о раввине Дове Ланде и раввине Моше Гилеле Гирше, главах ешивы «Слободка» в Бней-Браке, как о возможных будущих лидерах. Оба уже имеют необходимый статус и влияние, которые, как ожидается, значительно возрастут в эпоху Эдельштейна.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

25 марта 2022 г.

Время зажигания свечей – 18:21

26 марта 2022 г.

Исход Шаббата – 19:35

Раввин Хаим Каневский родился в Пинске в 1928 году. Его родителями были один из крупнейших раввинов того времени Яаков-Исраэль Каневский и Пеша-Мирьям, сестра будущего лидера поколения рабби Йешаягу Карелица, известного как «Хазон Иш». В 1934 году семья репатриировалась в Эрец-Исраэль и поселилась в Бней-Браке, сегодня — центре изучения Торы, а тогда — крошечном поселке.

Еще во время учебы в хедере маленький Хаим начал при помощи отца изучать Вавилонский Талмуд. В десятилетнем возрасте он начал учебу в ешиве «Тиферет-Цион», а затем продолжил образование в ешивах «Бейт-Йосеф» и «Ломжа». В 17-летнем возрасте, когда его сверстники только начали постигать талмудическую премудрость, р. Хаим Каневский уже знал все разделы этого многотомного сочинения.

В 1951 году раввин Каневский женился на Бат-Шеве-Эстер, дочери раввина Йосефа-Шалома Эльяшива, впоследствии — лидера ашкеназского еврейства и одного из крупнейших законоучителей.

Еще в те годы окружающие отмечали уникальный график учебы, которого придерживался р. Хаим. Он составил ежедневное расписание, следуя ему с полночи до рассвета: сначала — Вавилонский, а затем Иерусалимский Талмуды, Тосефта, Рамбам, Тур, «Шульхан арух», Танах и каббалистическая книга «Зогар». По пятницам в дополнение к этому списку раввин Каневский изучал недельную главу Торы с многочисленными комментариями.

Обычно Вавилонский Талмуд проходят за семь лет. Р. Хаим делал это за год, с кануна Песаха до кануна Песаха. В високосные коды по еврейскому календарю дополнительный месяц адар глава поколения использовал для написания очередной книги, посвященной различным аспектам Галахи.

Ежегодно р. Каневский получал тысячи писем с вопросами в самых разных областях. Его ответы были максимально лаконичными — несколько слов, аббревиатуры, сноски. Параллельно евреи со всего Израиля и из-за границы приходили к р. Хаиму за благословением, которое многократно помогало от проблем. Раввин Хаим Каневский возглавлял целый ряд благотворительных организаций и лично принимал людей, которым нужна была финансовая помощь. Во время Первой войны в Персидском заливе р. Каневский сказал, что в Бней-Браке не упадет ни один иракский «Скад». Так и произошло.

Премьер-министр Израиля Нафтали Беннет опубликовал сообщение по поводу смерти раввина Каневского, в котором отметил, что раввин, “несмотря на все свое величие в Торе, всегда охотно, доброжелательно и со светом в глазах общался с людьми, был настоящим лидером своего поколения”.

Похороны раввина Хаима Каневского состоятся в ближайшее воскресенье. Да будет память о праведнике благословенна, а его заслуги защитят весь еврейский народ.