Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:
18 июня 2021 г.
Время зажигания свечей – 21:40
19 июня 2021 г.
Исход Шаббата – 23:31
Эпоха Нетаньяху закончилась: в Израиле назначили нового премьер-министра
В Израиле решением Кнессета утвердили новый состав правительства и нового премьера. Так, главой правительства стал лидер правой партии «Ямина» Нафтали Беннет.
Как сообщает издание Times of Israel, кандидат от правых был избран с минимальным отрывом – за утверждения его на высокий пост проголосовали 60 депутатов, тогда как против выступили 59 парламентарием. Один из заседающих в Кнессете воздержался.
До этого кресло премьер-министра Израиля на протяжении 12 лет бессменно занимал представитель национал-либеральной партии «Ликуд» Биньямин Нетаньяху.
Стоит отметить, что Нафтали Беннет выступил как кандидат от партийного блока, поэтому, исходя из коалиционной договоренности через два года уступит свое место главе союзнической партии «Еш Атид» Яиру Лапиду, который выступает за позиции антиклерикализма.
Биньямин Нетаньяху за два месяца после своего избрания не смог сформировать кабинет министров, что по закону влечет за собой переизбрание премьера.
Что известно о Нафтали Беннете?
Нафтали Беннет – не лезущий за словом в карман правый политик, решительный противник формулы “двух государств” израильтян и палестинцев, бывший спецназовец, миллионер.
На мартовских выборах партия 49-летнего Беннета “Ямина” (полное название “Ха-Ямин Ха-Хадаш” – ивр. “Новые правые”) получила всего семь из 120 мест в кнессете, но в условиях, когда силы двух соперничающих блоков оказались примерно равны, его фракция стала гирькой, склоняющей чашу весов в ту или иную сторону.
Беннету предлагали пост премьера и нынешний глава правительства Биньямин Нетаньяху, и лидер оппозиции Яир Лапид.
Беннет, несмотря на идеологические расхождения с центристом Лапидом, выбрал сторону оппозиции – и тем самым положил конец правлению Нетаньяху, который занимал пост премьера дольше всех в истории страны: 12 лет подряд.
Нафтали Беннет родился в Хайфе, его родителями были эмигранты из США. Так же как Нетаньяху, он служил в специальном подразделении израильской армии “Сайерет Маткаль”, которое занимается специальными операциями, в том числе освобождением заложников и захватом людей, считающихся врагами Израиля.
Беннета когда-то считали протеже Нетаньяху: в 2006-2008 годах он был главой аппарата тогдашнего премьера. Но затем они рассорились, Беннет вышел из “Ликуда”, партии Нетаньяху, вступил в правую партию “Еврейский дом” и в 2013 году провел ее в парламент.
Затем Беннет занимал министерские посты в разных составах правительства до 2019 года, пока его нынешняя, тогда свежесозданная партия не провалилась на очередных выборах кнессета. Но уже на следующих внеочередных выборах Беннет в парламент вернулся.
Беннета часто называют ультранационалистом, а сам он считает себя более правым, чем Биньямин Нетаньяху. Он говорит, что Израиль должен быть национальным государством евреев, и утверждает, что у Израиля есть исторические права на Западный берег, Восточный Иерусалим и оккупированные израильтянами в 1967 году сирийские Голанские высоты.
Беннет давно выступает за сохранение еврейских поселений на Западном берегу. В этих поселениях – их около 140, считая вместе с Восточным Иерусалимом – живут более 600 тыс. евреев. Почти все мировое сообщество считает эти населенные пункты незаконной экспансией Израиля на земли палестинцев, хотя израильские власти не согласны с такой трактовкой.
Вопрос о поселениях – один из самых важных в израильско-палестинском конфликте. Палестинцы требуют их ликвидировать. Нетаньяху – за поселения, но даже его Нафтали Беннет не считает достаточно твердым в этом вопросе.
В то же время Беннет поддерживает отказ от претензий на территории в секторе Газа. Израиль вывел оттуда поселенцев и войска в 2005 году.
Беннет хорошо говорит по-английски и часто выступает в эфире зарубежных телеканалов, защищая политику Израиля.
Он вообще умело пользуется возможностями СМИ и выступает прямолинейно, даже грубо, и напористо. Однажды в дебатах на одном израильском телеканале, когда депутат кнессета, араб, заявил, что евреи не имеют права селиться на Западном берегу, Беннет ответил: “У нас здесь было еврейское государство, когда вы еще с деревьев не слезли!”
Беннет отвергает идею сосуществования двух государств, израильского и палестинского – формулу мирного урегулирования, которую поддерживает большинство стран мира, в том числе США и их нынешний президент Джо Байден.
Одна из важнейшим тем для Беннета – тема национальной гордости и уверенности в себе. В 2014 он в ответ на критику политики Израиля со стороны леволиберальных газет New York Times и “Гаарец” снял сатирический видеоролик, где в роли еврея-хипстера бесконечно извинялся перед всеми вокруг, а затем уже в своем обычном обличье заявляет: “Все, с сегодняшнего дня хватит извиняться!”
До того, как прийти в политику, Нафтали Беннет добился заметных успехов на военной службе, а затем в бизнесе. Майор Беннет служил в двух подразделениях израильского спецназа и неоднократно участвовал в боевых действиях. Затем, уволившись в запас, создал стартап в области компьютерных технологий, продал его – и стал мультимиллионером.
“Я не съедаю по 17 стейков за раз, у меня нет частного самолета или яхты. Я просто купил себе свободу делать то, что хочу”, – сказал Беннет в интервью в 2014 году.
Домогательства и антисемитские песни: Германия отозвала 4 солдат из Литвы
Германия отозвала из Литвы четырех солдат бундесвера, входивших в военный контингент НАТО Enhanced Forward Presence, после участия в вечеринке, на которой, возможно, было совершено несколько преступлений — домогательство к сослуживцу, а также исполнение антисемитских песен, сообщает Der Spiegel.
Что произошло?
По данным журнала, инцидент произошел в конце апреля в одном из отелей в районе городка Рукла, где солдаты периодически проводят выходные, чтобы отдохнуть от учений, проводимых совместно с литовскими и международными партнерами.
«Бундесвер (Вооруженные силы ФРГ) проводит расследование в отношении нескольких солдат в связи с осуществлением ими психологической травли, угрозами избиения, сексуальным насилием над товарищем, а также исполнением антисемитских песен. Официальное разбирательство уже ведется», — сообщает издание.
Расследование
По данным LRT, расследование инцидента полностью проводит Германия.
Министр национальной обороны Арвидас Анушаускас рассказал, что после того, как Германия отозвала военных, Литва не была проинформирована о деталях проводимого расследования, поскольку они являются германскими, а не литовскими военными.
«Вооруженные силы Литвы не участвуют и не могут быть включены в это расследование», — пояснил Анушаускас.
Миссия НАТО Enhanced Forward Presence размещена по принципу ротации на территории стран Балтии и Польши. На Германию было возложено командование батальоном в Литве численностью в 1000 солдат, среди них — около 450 военнослужащих бундесвера.
Соболезнование
15 июня умер Владимир Савенков (1937 – 2021). Выражаем самые искренние и глубокие соболезнования супруге Владимира – Ольге.
Регистрация в детский летний лагерь AMEHAYE 2021
Приглашаем регистрироваться в еврейский детский лагерь
дети 7 – 10 лет – 28 июня – 02 июля – дневной лагерь (95 евро)
https://forms.gle/qbH2Bp14yQoYBwES9
дети 10 – 13 лет – 05 июля – 09 июля – лагерь с ночлегом (130 евро);
https://forms.gle/tfGFP5BRzf7jzJSs8
от 14-ти до 17-ти лет – 02 августа – 06 августа – лагерь с ночлегом (140 евро)
https://forms.gle/VPTwBcfCKv6XBa636
Количество мест ограничено!
Регистрация только после заполнения анкеты !
В целях безопасности места лагерей сообщим родителям лично
Дополнительная информация: +37060146656 и amehaye2021@lzb.lt
“Мы нуждаемся в Твоей поддержке”… История памятника перезахороненным
Старое еврейской кладбище в Шнипишкес было разрушено не за один день. Уже на стыке XIX-XX в.в. во время строительства в окрестных кварталах, когда постепенно занималось место бывшего еврейского кладбище (окраина нынешнего Северного городка), были раскопаны останки 700 вильнюсских евреев и перенесены в братскую могилу на сохранившейся части кладбища.
Позже, уже в советское время, в 60-ые годы ХХ в., когда проходила реконструкция улицы Ринктинес, уничтожение еврейского кладбища Шнипишкес продолжилось, и останки 700 человек вновь были переброшены уже в другую яму… Пока, наконец, в 2003 году, во время строительства апартаментов короля Миндаугаса, они вновь были обнаружены. Тогда Еврейская община Литвы, руководимая С. Альперавичюсом, приняла решение наконец достойно перезахоронить останки 700 вильнюсских евреев на действующем столичном еврейской кладбище Судервес. В церемонии перезахоронения приняли участие представители правления ЕОЛ и раввины. Место перезахоронения было отмечено четырьмя небольшими колоннами.
Через пятнадцать лет после этого перезахоронения, в 2018 г., руководство ЕОЛ решило отдать дань уважения этим 700 людям, создать и установить надлежащее надгробие. Такова история появления надгробия 700 евреям Вильнюса.
Проект памятника (автор – архитектор Виктория Сидерайте-Алон) был создан в 2018 г. на основе иконографического материала – знаменитых «охелей» Шнипишского кладбища (в переводе с иврита охель – шатер, строение, построенное вокруг еврейской могилы в знак известности умершего).
Работавший в то время в Еврейской общине Литвы раввин Шимшон Д. Изаксон помог выбрать для памятника соответствующее изречение из Танаха (Пятикнижие), которое написано на иврите, литовском и английском языках:
ПОЧЕМУ же ТЫ ЗАБЫЛ НАС НАВЕКИ,
ОСТАВИЛ ТАК НАДОЛГО?
Мы нуждаемся в Твоей поддержке:
ВОЗВРАТИ НАС СЕБЕ, АШЕМ,
И тогда МЫ ВЕРНЕМСЯ к Тебе всем сердцем;
ОБНОВИ НАШИ ДНИ в любви, КАК ПРЕЖДЕ…
(Мегилат Эйха, 5 глава)
Майя Тараховская – “Клайпедчанка 2021”. Интервью LRT Klasika
Газета “Клайпеда” ежегодно проводит конкурс “Клайпедчанка года” – читатели издания выбирают представительницу прекрасной половины человечеста, достойную искренней благодарности за труд на благо родного города и страны. В этом году этого титула удостоилась Майя Тараховская – активный член Клайпедской еврейской общины, преподаватель математики, актриса и писательница. Предлагаем вашему вниманию интервью Майи, которое она дала автору еврейской радиопередаче канала LRT Klasika Ольге Угрюмовой.
Летний лагерь AMEHAYE 2021
Дорогие мамы и папы, дедушки и бабушки,
Обратите внимание на даты традиционного летнего лагеря AMEHAYE 2021:
28 июня – 02 июля – дневной лагерь для детей 7 – 10 лет;
05 июля – 09 июля – лагерь с ночлегом для детей 10 – 13 лет;
02 августа – 06 августа – лагерь с ночлегом – от 14-ти до 17-ти лет;
18 июля – 23 июля – лагерь с ночлегом для еврейских скаутов.
В Жагаре открыт памятник Раби Исраэлю Салантеру
6 июня в центре Жагаре (Йонишский р-он) был открыт памятник выдающемуся талмудисту, раввину, основателю движения Мусар – Исраэлю Салантеру (Израилю Вольфовичу Липкину).
В церемонии открытия памятника приняли участие паламентарий Стасис Туменас, мэр Йонишского самоуправления Виталиюс Гайлюс, посол МИДа Литвы Марюс Януконис, члены еврейской общины Шяуляйского округа, члены Каунасской еврейской религиозной общины, председатель еврейской общины Укмерге, зарубежные гости, а также автор памятника – Вайдотас Янулис.
Инициатор увековечения памяти раввина Салантера – председатель еврейской общины Шяуляйского округа Саня Кербелис.
Знаменитые литваки. Раби Исраэль Салантер
Раби Исраэль Салантер — раби Исраэль бар Зеев-Вольф Липкин (иногда также называют сокращенно — Агрис) — один из духовных лидеров своего поколения, основатель этического движения Мусар.
Исроэл (Исраэль) Салантер родился в местечке Жагаре (1810 — 1883 гг.), где его отец, раввин Вольф Лейбович Липкин (1788—1858), возглавлял иешиву и стал первым учителем сына. У него были братья Ицик (1808), Михл (1813), Липман (1818) и Рувин (1820).
В 12 лет женился на Эстер Айзенштейн (1810—?) — дочери раввина Янкева Айзенштейна из Саланта. Как было принято, молодые поселились у тестя, который взял на себя заботы о материальном обеспечении семьи, дав зятю возможность продолжить религиозное образование. Был известен как Исроэл Салантер (идиш: из Саланты); официальной оставалась фамилия Липкин.
В возрасте 14 лет Салантер послал свои хидушим (аналитические комментарии к Талмуду) одному из высших галахических авторитетов Европы р. Акиве Эйгеру, назвавшему эти заметки «гениальными из гениальных». Другие современники, также восхищавшиеся познаниями юного талмудиста, называли его «маленьким Альфаси».
Основным наставником стал раввин Йосеф-Зундель Салант, ближайший ученик Акивы Эйгера. Внешне Йосеф-Зундель вёл жизнь простого торговца, однако он ежедневно уединялся в ближайшей роще, где изучал «Месилат йешарим» («Путь праведных») — этический трактат Хаима-Моше Луцатто, итальянского раввина XVIII века. Согласно преданию, Йосеф-Зундель заметил, что кто-то наблюдает за ним. Внимательно приглядевшись, он заметил молодого Салантера, и сказал ему: «Исроилке, займись книгами мусара (этики) и станешь по-настоящему богобоязненным евреем». С тех пор они начали заниматься вместе.
Большинство из методов духовной работы, которые Салантер впоследствии сделал достоянием всего еврейского мира, были разработаны его наставником Йосефом-Зунделем. В свою очередь, Йосеф-Зундель развивал те методы воспитания, которые были апробированы в иешивах Хаима из Воложина и Акивы Эйгера, а ещё раньше — в доме учения Виленского Гаона, который сформулировал исходный постулат будущей школы мусара: «Основа человеческой жизни — постоянно преодолевать дурные качества характера; и если человек этого не делает, то для чего он живёт?!».
В 1840 году Салантер начал преподавать в знаменитой виленской иешиве Рамайлес. Его уроки по Талмуду и галахе пользовались большой популярностью. Однако главное внимание Салантер уделял морали, самопознанию и самосовершенствованию, а также заповедям в отношении ближних. Своих учеников Исраэль призывал относиться к заповедям «бейн адам лехаверо» («между людьми») хотя бы с той же педантичностью и серьёзностью, как они относятся к запретам субботы или к законам о кошерности пищи. Разработанная им этическая система получила название Мусар (этика).
В 1842 году Салантер оставил ешиву Рамайлес и, объединив вокруг себя группу наиболее талантливых учеников, основал Мусар-штибл (Дом этики), занятия в котором строились на изучении классических книг мусара — таких, как «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердец») Бахьи ибн Пакуды и «Месилат йешарим» Моше-Хаима Луцатто (Рамхаля).
В 1848 году царским правительством в Вильне было основано раввинское училище, которое должно было готовить раввинов «нового типа» — просвещённых, образованных, знающих русский язык. Исраэлю Салантеру было предложено место преподавателя Мишны и Гемары, однако он отказался, сославшись на проблемы со здоровьем. Неизвестно, с чем был связан этот отказ (питерский историк А. Львов полагает, что первоначально Салантеру было предложено куда более почётное и высокооплачиваемое место инспектора). Как бы то ни было, в отличие от Берлинской семинарии раввина Гильдесгеймера, виленское училище довольно быстро стало центром вольномыслия, и из его выпускников почти никто не стал раввином. Работа в таком заведении пагубно отразилась бы на репутации Салантера.
В том же 1848 году в Вильно вспыхнула эпидемия холеры — болезни, которую в то время практически не умели лечить. Собрав значительные благотворительные средства, Исраэль арендовал больницу, рассчитанную на полторы тысячи коек. В ней, посменно, круглые сутки работали его ученики. Салантер сам постоянно навещал больных, обеспечивая их лекарствами и продуктами. В субботние дни он следил, чтобы больные не ограничивали себя галахическими запретами, — ведь, когда жизни человека угрожает опасность, отменяются все запреты субботы. Чтобы убедить «ревнителей веры» из числа больных, Салантер и его ученики сами публично совершали запрещённые в субботу действия по уходу за больными — например, рубили дрова и разводили огонь, чтобы прогреть больничные помещения и вскипятить воду.
Накануне поста 9 ава Салантер объявил по всем синагогам, что в этом году не следует поститься, не следует долго молиться, а необходимо находиться на открытом воздухе. Однако, боясь, что его не послушаются, после утренней молитвы он взошёл на амвон с куском печенья в руке, произнес благословение и съел его на глазах у всех, дабы все последовали его примеру.
В 1858 году Салантер отправился в Германию, приняв предложение прочитать студентам Кёнигсбергского университета курс лекций по иудаизму. Его эрудиция и энергия нашли признание также среди немецких ортодоксов, и в 1860 году, переехав в прусский город Мемель (ныне Клайпеда, Литва), Салантер стал издавать еженедельный журнал «Ха-Твуна», пропагандировавший идеологию мусар. Он принял немецкое подданство, стал носить европейскую одежду и читал проповеди по-немецки. Живя попеременно в Тильзите, Франкфурте-на-Майне, Хальберштадте и Берлине, Салантер активно переписывался со своими учениками в Литве.
В 1880—1882 годах Салантер жил в Париже, где занимался распространением еврейских знаний и способствовал укреплению еврейских учреждений. В 1882 году он вернулся в Кёнигсберг, где и скончался спустя год.
Наследие
Личность и учение Салантера оказали огромное влияние на развитие ортодоксального еврейства, хотя в литовской общине его высказывания и поступки нередко вызывали активное неприятие. Его важнейшие работы: «Игерет ха-мусар» («Послание о морали», 1858), «Имрей бина» («Разумные речения», 1878), «Эвен Исраэль» («Твердыня Израилева», 1883).
В своей работе Салантер постоянно искал новые формы для распространения и пропаганды ортодоксального иудаизма. Многие его идеи намного опередили своё время, и были осуществлены через много десятилетий после его смерти: составление арамейско-ивритского словаря для изучения Талмуда; перевод всего корпуса Талмуда на иврит (лишь столетие спустя к реализации этого проекта приступил раввин Штейнзальц) и на европейские языки (этот процесс, который также начался через два-три поколения после смерти Салантера; полный перевод Талмуда на английский и французский языки); распространение еврейской религиозной литературы на русском языке и многое другое.
После смерти Салантера вокруг вопроса, должен ли «Мусар» стать частью учебной программы иешив, развернулась бурная полемика, поскольку ряд раввинов полагали подобное изучение пустой тратой времени, необходимого для изучения Торы (битуль Тора). Эти раввины считали более полезным сосредоточиться исключительно на изучении Талмуда, и предупреждали, что излишней этический самоанализ не полезен для психического здоровья. Тем не менее, регулярные занятия по мусару проводятся во многих уважаемых иешивах.
Предания о Раби Салантере
Салантер не ограничивался проповедями и поучениями. Сохранилось множество рассказов о том, как он лично воплощал в жизнь собственные принципы. Так, согласно одному из преданий, накануне Йом Кипура Салантер не пришёл в синагогу. Община встревожилась, не заболел ли внезапно раввин, не случилось ли несчастье. Молитву без него не начинали. Пока евреи ждали, одна молодая женщина из общины стала волноваться: она оставила грудного ребёнка спящим в колыбели, так как думала, что будет отсутствовать недолго, а теперь побежала посмотреть, все ли с ним в порядке. Когда она вошла в дом, то увидела, что ребёнка баюкает сам Исраэль. По дороге в синагогу он услышал плач ребёнка и, раз мать, очевидно, ушла на службу, вошел в дом, чтобы успокоить малыша.
Согласно другому преданию, идя по городу, Исраэль Салантер встретил бедную вдову, которая горько плакала, узнав, что её второго сына забирают в рекруты (кантонисты), так как богатый член общины подкупил чиновников, чтобы не взяли его детей. Руководство общины согласилось с этим богачом и решило отдать вместо его отпрыска второго сына вдовы. В тот день раби Исраэль Салантер пошёл в местную синагогу и, когда один человек поднялся, чтобы начать службу, воскликнул: «Нельзя начинать службу вам, потому что вы еретик, вы не верите в Тору и в Бога». Другой человек встал, но Исраэль Салантер прокричал то же и ему, и третьему. Наконец, молящиеся попросили его объяснить, в чём дело. «То, что вы молитесь, не доказывает, что вы верующие. Вы молитесь только потому, что молились ваши отцы. Если вы действительно верите, что Тора — это голос Бога, то как вы можете нарушать её заветы, ведь она запрещает вам обижать вдов и идти на уступки богатым и знатным. Раз вы так поступаете, значит, вы не верите в Бога и его Тору».
Однажды Салантер обнаружил, что у серьёзно больного ученика нет денег на лечение. Войдя в синагогу, где молился этот молодой человек, Салантер спросил собравшихся: «Почему вы не обеспечите ему лучшее лечение?». «У нашей общины совсем нет денег» — отвечали они. Услышав это, Салантер закричал: «Вам следовало бы продать нарядный покров с ковчега, в котором хранятся свитки Торы, и использовать деньги для помощи этому человеку!».
«Немецкая волна» о депортации литовцев в Сибирь
Профессор Пинхос Фридберг, https://www.obzor.lt/blogs
Сегодня из Берлина пришло письмо моего доброго знакомого Виктора Зайдентрегера*
С согласия автора воспроизвожу копию письма:
«В связи с исполняющимся 14 июня 80-летием начала массовой высылки жителей стран Балтии в Сибирь в 1941 г. сайт НЕМЕЦКОЙ ВОЛНЫ публикует два материала:
В Литве почтили память жертв сталинских депортаций
с рассказом о мероприятии, организованном «Братством сосланных к морю Лаптевых», в котором приняли участие два бывших главы Литвы В. Ландсбергис и Д. Грибаускайте.
Депортация литовцев в Сибирь: дети ссыльных – о судьбах своих семей,
где дети ссыльных литовцев рассказывают о трагической судьбе своих родителей.
P.s. Цифр, касающихся числа депортированных в июне 1941 г. прибалтийских евреев, я не встречал.
Виктор»
Воспроизвожу свой ответ. Надеюсь, эта информация заинтересует читателей блога.
По поводу P.s.
В статье Faina Kukliansky: Tremties skausmas yra bendras [Фаина Куклянски: Боль депортации – общая] утверждается, что
«В 1941 г. было депортировано около 1% членов тогдашней еврейской общины Литвы, в процентном отношении это наибольшее количество депортированных из Литвы».
Пинхос
————————
*Виктор Зайдентрегер – племянник известного еврейского певца Беньяминаса Хаятаускаса (см. статью Еврейское счастье Беньяминаса Хаятаускаса)
ADL отмечает резкий рост антисемитизма в европейском футболе
По данным Антидиффамационной лиги (ADL), в настоящее время в европейском футболе наблюдается рост антисемитизма, сообщает «The Jerusalem Post».
«Подобно тому, как евреи и еврейские организации стали жертвами антисемитизма во время недавнего конфликта между Израилем и ХАМАСом во многих европейских городах, антисемитские инциденты также произошли на европейских футбольных стадионах, а антисемитская ненависть в Интернете достигла беспрецедентного уровня», — говорится в отчете ADL.
Хотя в европейском футболе всегда был распространен антисемитизм, ADL отмечает, что фанаты участвовали во всплеске антисемитской риторики в форме лозунгов, речевок, песен и онлайн – травли. Команды, которые считаются связанными с евреями, такие как «Аякс» из Амстердама, «Тоттенхем» в Великобритании и «Айнтрахт Франкфурт» в Германии, пережили настоящую волну оскорблений, когда фанаты скандировали «Хамас, Хамас, евреи в газ» в сторону «Аякса» и «Еврей, еврей, Айнтрахт Франкфурт» в сторону «Айнтрахта». Последнее было сочтено следствием «традиции», по словам президента команды – соперника, «Оффенбах кикерс».
Дэниел Леви, президент клуба «Тоттенхем» и владелец «Челси» Роман Абрамович «неоднократно становились мишенями грубых антисемитских оскорблений в Твиттере». В твитах против Абрамовича писали: «Роман Абрамович – еврей, перестаньте поддерживать «Челси»» и «Евреи действительно правят миром. Я был удивлен, узнав, что Роман Абрамович – один из них», а также «@премьер-лига держит договорные матчи для еврея Абрамовича». «Абрамович владеет футбольным клубом «Челси» 18 лет, но официальные лица клуба говорят, что он никогда не подвергался такой мощной атаке, как сегодня», — заявили в ADL. «Ничто, происходящее на Ближнем Востоке, не может оправдать такой вопиющий антисемитизм».
Помимо евреев, владеющих известными командами, две трети игроков еврейского клуба «Маккаби Германия» стали объектами антисемитской риторики. Скандирования, в том числе «ты, паршивый еврей» и «тебя должны были отравить газом», были отмечены в 40% их игр. Маргаритис Схинас, вице-президент Еврокомиссии, заявил, что в европейском футболе нет места антисемитизму.
«Предстоит проделать большую работу, чтобы изгнать антисемитизм из европейского футбола», — заявили в ADL. «Мы приветствуем усилия лидеров, которые открыто говорят о происшествиях и рассказывают своим обществам об антисемитизме. Европейский футбол известен своей жесткой конкуренцией, ожесточенным соперничеством и преданными фанатами. Эти великие аспекты спорта проявятся еще ярче, когда пятна антисемитизма будут стерты».
Еврейский университет в Иерусалиме входит в число 200 лучших университетов мира
Еврейский университет Иерусалима по-прежнему входит в число 200 лучших университетов мира согласно рейтингу «QS World University Rankings» на 2022 год, сообщает «The Jerusalem Post».
Тем не менее позиции четырех из шести израильских университетов упали в рейтинге за последний год, в основном из-за снижения репутации, сообщила 8 июня британская компания «Quacquarelli Symonds» (QS), специализирующаяся на анализе высших учебных заведений по всему миру.
Еврейский университет занял 198-е место в рейтинге этого года, по сравнению со 177-м местом в прошлом году. Университет Бар-Илан стал единственным израильским университетом, улучшившим свой рейтинг. Он впервые вошел в топ-500 рейтинга университетов мира QS. Он занял 477-е место, значительно повысив за последний год свое влияние на исследования и признание работодателей. Тель-Авивский университет (TAU) опустился с 230-го места на 255-е, Технион-Израильский технологический институт переместился с 291-го на 330-е место, а Университет Бен-Гуриона в Негеве опустился с 446 места на 471-е.
Как говорится в пресс-релизе QS, основной причиной тенденции к снижению стало снижение показателей академической репутации QS, которая учитывает настроения более 130000 ученых в отношении качества университетов и является показателем, имеющим наибольший вес в рейтинге. Все шесть израильских университетов, вошедших в рейтинг, за последний год продемонстрировали снижение своих относительных показателей по этому показателю. По данным QS, у них также наблюдалось снижение показателя доли иностранных студентов, хотя он оценивается только в 5% от общего балла.
Несмотря на это снижение, израильские университеты продолжают демонстрировать высокие результаты с точки зрения результатов исследований и цитируемости преподавателей. По этому показателю четыре из шести университетов Израиля вошли в число 300 лучших. TAU занял 16-е место в этой категории, а университет Бар-Илан вошел в число 100 лучших. «Хотя общая картина израильского высшего образования в этом году не является позитивной, в базовых данных есть многообещающие признаки», — заявил представитель QS Джек Моран. «Например, пять израильских университетов улучшили свои оценки со стороны работодателей за последние 10 месяцев. Поскольку студентов все больше беспокоит взаимосвязь между высшим образованием и результатами трудоустройства, эти данные свидетельствуют о том, что израильские университеты выпускают выпускников, пользующихся растущим уважением среди менеджеров по найму. Чтобы остановить общее снижение рейтинга, необходимо будет обеспечить, чтобы израильские университеты активизировали свое взаимодействие с мировым научным сообществом».
Первое место в рейтинге 10-й год подряд занимает Массачусетский технологический институт (MIT). Оксфордский университет поднялся на 2-е место впервые с 2006 года. Стэндфордский университет и Кембриджский университет разделили 3-е место. Гарвардский университет занял 5-е место. В двадцатку лучших вошел Пекинский университет. Лучшим университетом за пределами США и Великобритании стала Швейцарская высшая техническая школа Цюриха, занявшая 8-е место.
Соболезнование
11 июня умер Александр Шмидта (1954 – 2021). Еврейская община (литваков) Литвы выражает самые искренние и глубокие соболезнования супруге Александра Ванде и брату Юрию.
Время Шаббата
Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:
11 июня 2021 г.
Зажигание свечей – 21.35
12 июня 2021 г.
Исход Шаббата – 21.40
Свитки Мертвого моря: 2000 лет назад евреи использовали библейские «книги в мягкой обложке»
Как показало новое исследование свитков Мертвого моря, около 2000 лет назад евреи использовали красиво написанные библейские рукописи для публичного чтения, и небрежно написанные библейские тексты для личного пользования, сообщает «The Jerusalem Post». Кроме того, некоторые из свитков могут быть более древними, чем считалось ранее.
Свитки Мертвого моря — это собрание примерно из 25000 фрагментов, обнаруженных в пещерах на берегу Мертвого моря в 1940-х и 1950-х годах. Оно включает некоторые из самых древних рукописей Библии, другие религиозные тексты, которые не были включены в религиозный канон и нерелигиозные тексты. В течение последних нескольких лет палеографический проект «Руки, написавшие Библию», основанный на искусственном интеллекте (ИИ), осуществляемый учеными из Университета Гронингена в Нидерландах и поддержанный Европейским исследовательским советом, был сосредоточен на том, чтобы больше узнать о личность писцов, которые копировали тексты.
Доктор Дрю Лонгакр, один из ученых, участвовавших в проекте, сосредоточил свое внимание на рукописях с текстами псалмов Давида. «Псалмы чрезвычайно важны как для иудейской, так и для христианской традиций, а свитки Мертвого моря дают нам представление о том, насколько они были важны для древних читателей», — заявил он. «По этой причине я думаю, что это очень важный тестовый пример». Псалмы, называемые на иврите «теилим», представляют собой сборник из примерно 150 песен, которые составили первую книгу «Ктувим» (писаний), третьего раздела еврейской Библии. Еврейская традиция приписывает многие из них царю Давиду. Коллекция свитков Мертвого моря насчитывает около 40 свитков, которые содержат текст псалмов.
«Некоторые из них – всего лишь один крошечный фрагмент; некоторые представляют собой собрания многих крупных фрагментов», — рассказал Лонгакр. «Может быть 15, или около того – сохранились в значительной степени». По его словам, один аспект, который делает свитки Псалмов особенно интересными, — это разнообразие рукописей с точки зрения содержания и формата, что вызвало много споров среди экспертов. «Не все свитки соответствуют одному образцу и тому, что мы знаем из средневековых рукописей, — заявил Лонгакр. «Это вызывает множество проблем, и люди пытались объяснить это разными способами». «Некоторые люди предполагали или настаивали на том, что существует одна и только одна каноническая форма, а все остальное вторично по отношению к ней», — отметил он. «Другие утверждали, что со временем рукописи стали все больше походить на средневековые рукописи, которые у нас есть. И все же сегодня исследователи говорят, что текст был очень изменчивым, и люди просто свободно переставляли эти песни, как им нравилось, а стандартной, окончательной расстановки псалмов, которую мы знаем сегодня, не существовало».
Лонгакр сосредоточился на датировке свитков и их типологии. Предварительные результаты анализа, проведенного с использованием палеографического и радиоуглеродного датирования, показали, что некоторые из свитков на самом деле могут быть более древними, чем считалось ранее. «Одна из рукописей, в которой тексты представлены примерно в том же порядке, что и в средневековых рукописях, может датироваться 3 веком до н.э., что может озадачить тех, кто говорит, что нынешняя форма «Теилим» возникла гораздо позже», — заметил он.
Однако в своем исследовании, которое было частично обнародовано на академической конференции, организованной Университетом Гронингена в прошлом месяце, Лонгакр предположил, что датировка, возможно, не является основным фактором для толкования рукописей Псалмов. «Я попытался подчеркнуть, что когда мы смотрим на эти свитки, нам нужно знать не только, когда они были написаны, но и как они были написаны», — заметил он. «Мы обнаружили, что некоторые из них представляют собой очень большие рукописи с большими полями, очень аккуратные и чистые, с красивым почерком и профессиональной каллиграфией», — добавил он. «С другой стороны, когда вы смотрите на рукописи меньшего размера, почерк, как правило, очень неформальный. Часто он бывает неряшливым и небрежным».
Поэтому Лонгакр считает, что существует четкое различие между рукописями, созданными для публичного использования и чтения в сообществе, и рукописями, изготовленными для личного пользования, различие, в некоторой степени сопоставимое с современной разницей между свитком Торы, используемым для публичного чтения в синагогах, и Хумашем, книгой, содержащей Пятикнижие, обычно используется в учебных целях или между книгами в твердом и мягком переплете. По словам Лонгакра, разница между формальными и неформальными рукописями также может дать фундаментальный ключ к интерпретации расхождений между противоречивыми версиями текстов. «Я утверждаю, что почерк и внешний вид рукописи действительно помогают нам интерпретировать текст», — заявил он. «Если мы посмотрим на рукопись и заметим, что, хотя она не согласуется с нашими средневековыми рукописями, она представляет собой полную версию Теилим — это одно. «Но, когда дело доходит до рукописей меньшего размера, они могут сильно отличаться, потому что люди творчески повторно использовали и выборочно переставляли песни, даже не думая об этих свитках как о замене Теилим, потому что все признавали, что они выглядят совершенно иначе».
Лонгакр надеется использовать палеографическую технологию на основе ИИ, чтобы больше узнать об авторах различных рукописей и о том, мог ли один и тот же писец скопировать более одного свитка Теилим, а также другие свитки. «Я думаю, что, глядя на комбинацию датирования, классификации стилей и идентификации писца, мы можем увидеть гораздо более детальную картину», — сказал он. «Мы можем добраться до микроистории отдельных писцов, и мы не просто полагаемся на расплывчатые обобщения». «Я думаю, что это важный шаг, который проясняет многие текущие споры», — заключил Лонгакр.
Новый документальный фильм Р. Полански: «Полански, Горовиц. Родной город»
Роман Полански вновь возвращается к теме Холокоста в новом документальном фильме, премьера которого состоялась 30 мая в Кракове, родном городе режиссера, сообщает AFP.
Фильм рассказывает о том, как Полански бродит по городу со своим давним другом и товарищем, фотографом Рышардом Горовицем, также пережившим Холокост, которого он встретил в еврейском гетто в те времена. Документальный фильм о «воспоминаниях, столкновениях с прошлым, быстротечности, травмах, судьбе», — подчеркнул Матеуш Кудла, который был режиссером и продюсером фильма вместе с Анной Кокошка-Ромер. «Через этих двух персонажей, которым повезло и которые выжили, мы также хотели показать трагедию всех тех жителей Краковского гетто, которые так и не смогли выбраться оттуда», — заявил он AFP.
В одной из сцен фильма «Полански, Горовиц. Родной город», который открывал в этом году Краковский кинофестиваль, Полански вспоминает, как нацистский офицер выстрелил пожилой женщине в спину, и кровь брызнула, как вода из питьевого фонтанчика. «В ужасе я побежал через ворота позади себя… Я спрятался за лестницей», — говорит Полански, которому было всего шесть лет, когда началась Вторая мировая война. «Это была моя первая встреча с ужасом», — говорит он мрачно выглядящему Горовицу. Горовиц, которому помогал немецкий промышленник Оскар Шиндлер, закатывает рукав в другой сцене, чтобы показать цифры, вытатуированные на его предплечье, когда он прибыл в возрасте пяти лет в нацистский лагерь смерти Аушвиц. «Иногда я случайно смотрю на это и думаю, что это не может быть правдой, это должно быть какая-то глупая шутка. Возможно ли, что я был там и выжил?» – говорит Горовиц.
Создатели фильма также запечатлели момент, когда явно тронутый Полански встретил внука Стефании и Яна Бухалы, польских крестьян – католиков, которые скрывали его от нацистов. В прошлом году Израиль удостоил покойную пару титула «Праведники народов мира», который Яд Вашем присваивает тем, кто помогал спасать евреев во время Второй мировой войны. В фильме не упоминаются многочисленные обвинения в сексуальном насилии против Полански, который является персоной нон грата в Голливуде и не может вернуться в Соединенные Штаты из-за угрозы ареста.
«Это не было нашей целью, и мы не собирались никого защищать или обвинять. Этот фильм – о совершенно другой главе в жизни Романа Полански», — заявила Кокошка-Ромер AFP. Кудла просит зрителей рассмотреть возможность того, что «возможно, в данном случае Полански поступил правильно, свидетельствуя (о Холокосте), чтобы предотвратить повторение истории». Создатели фильма ожидают, что документальный фильм будет доступен в Интернете или на потоковых платформах.
Новая Зеландия не открывает досье на «переселенных» эмигрантов – бывших нацистов
Смерть в прошлом году бывшего солдата Ваффен-СС Вилли Хубера напомнила новозеландцам, что нацистские военные преступники и сочувствующие им живут или жили среди них, сообщает «The Times of Israel».
Хубер, переехавший в Новую Зеландию в 1953 году, был заядлым лыжником. Часто его называли «героем глубинки» и «отцом – основателем» горнолыжного курорта Маунт-Хатт на Южном острове, он достиг почти легендарного статуса в лыжном сообществе. Он умер, так и не выразив публичного раскаяния в своих действиях в военное время. После окончания Второй мировой войны Новая Зеландия, как и Австралия, служила убежищем для военных беженцев и других перемещенных лиц (DP), в основном из Европы. Но, похоже, не все были честны, говоря о своем происхождении.
Хубер, например, отрицал, что ему было известно о каких-либо зверствах, совершенных Ваффен-СС, или о столь же хорошо задокументированных преследованиях евреев во время Холокоста.Но видные члены Фонда исследования Холокоста и антисемитизма Новой Зеландии (HAFANZ) отвергают эти отрицания, указывая на то, что нацистские Ваффен-СС были боевым подразделением, действовавшим вне рамок законов войны. Они настаивают на том, что любой член этой организации был хорошо осведомлен о ее методах работы. Эти настроения разделяет член Международного совета HAFANZ доктор Эфраим Зурофф, директор Центра Симона Визенталя в Иерусалиме.
Dr. Efraim Zuroff
Выдающийся историк Зурофф настаивает на том, что «нераскаявшийся Хубер хорошо знал о зверствах СС». Он также напомнил о заявлениях австрийца о том, что Гитлер был «очень умен» и «предложил австрийцам выход» из невзгод, которые они перенесли после Первой мировой войны. Зурофф, посвятивший свою жизнь выслеживанию нацистских военных преступников и которого в наши дни называют «последним охотником на нацистов», говорит, что когда он посетил Новую Зеландию в начале 1990-х годов, то он и другие раскрыли правительственным чиновникам личности более 50 подозреваемых нацистских военных преступников (ранее сообщалось, что их было 46 или 47 человек), проживавших в стране (Хубера среди них не было). «Все они были восточноевропейцами, в основном литовцами, и я уверен, что были и другие. Может быть, многие другие», — заявил Зурофф «The Times of Israel» в телефонном интервью в конце апреля.
«У нас нет возможности отслеживать, что с ними произошло. Я знаю, что правительство Новой Зеландии назначило двух детективов для расследования по этому поводу, но премьер-министр отказался действовать в соответствии с их выводами», — отметил Зурофф. Для Зуроффа по-прежнему больно то, что сменявшие друг друга администрации Новой Зеландии не смогли отреагировать на эти выводы. «Новая Зеландия была единственной англосаксонской страной, которая, в отличие от Великобритании, США, Канады и Австралии, предпочла не возбуждать судебных исков после правительственного расследования присутствия нацистов. И это несмотря на то, что ведущий следователь предоставил подтверждение присутствия нацистских военных преступников в Новой Зеландии, в отношении которых следовало действовать», — подчеркнул Зурофф.
Следователем, о котором он говорил, был старший детектив сержант. Уэйн Стрингер, ушедший на пенсию, который сообщил, что многие подозреваемые уже умерли и что он смог исключить других из списка.Стрингер, в частности, подтвердил, что одним из имен в списке Зуроффа был Йонас Пукас, бывший член 12-го литовского полицейского батальона, который уничтожил десятки тысяч евреев во время войны. На допросе в его доме в Новой Зеландии в 1992 году 78-летний Пукас настаивал, что он только был свидетелем убийства евреев и не участвовал. Однако он злорадно описывал, как евреи «кричали, как гуси», и смеялся, описывая, как жертвы «летали в воздухе», когда их расстреливали.
Несмотря на это, правительство в то время решило, что улик для обвинения Пукаса в каком-либо преступлении недостаточно. Он умер два года спустя, прожив свои последние годы в принявшей его стране в относительном мире. Попытки связаться с бывшим детективом Стрингером не увенчались успехом.Однако в статье «Daily Mail Australia» за 2012 год цитировались слова Стрингера: «Комментарии Пукаса до сих пор не дают мне покоя … Я уверен, что Пукас был военным преступником». Члены еврейской общины Новой Зеландии разделяют разочарование Стрингера. Они хотят, чтобы список имен нацистских военных преступников, представленный Зуроффом почти три десятилетия назад, был рассекречен, чтобы можно было назвать имена тех, кто был идентифицирован. Хотя Зурофф сам предоставил эти имена, он заявил «The Times of Israel», что отказывается публиковать их сам, поскольку «это обязанность правительства Новой Зеландии».
Один из высокопоставленных членов HAFANZ, пожелавший сохранить свою анонимность охарактеризовал эту нерешенную проблему как позорное наследие Новой Зеландии. «Правительственные бюрократы в сменяющих друг друга администрациях хотели убедиться, что рассекречивание предоставленных документов и наименование идентифицированных будет в общественных интересах и не нарушит вопросы конфиденциальности», — заметил он. «Наш ответ на это таков: правда о том, что произошло, и кто виноват, безусловно, отвечает общественным интересам. Что касается вопросов конфиденциальности, идентифицированные лица отказались от права на неприкосновенность частной жизни для себя или своих семей, когда они въехали в страну под ложным предлогом».
Учитывая количество времени, прошедшее с момента окончания войны, и тот факт, что большинство, если не все, из названных в списке сейчас мертвы, проблемы конфиденциальности сегодня, скорее всего, будут касаться выживших родственников названых лиц. Член HAFANZ выразил надежду, что огласка побудит нынешнее правительство Новой Зеландии предпринять достойные меры и рассекретить документы. «Это будет справедливо», — заявил он. Историк и соучредитель HAFANZ доктор Шери Троттер заметила, что трудно объяснить отсутствие реакции правительства на выявленных военных преступников. «Конкретный случай Вилли Хубера можно объяснить рядом факторов», — заявила Троттер.
«Многие новозеландцы изо всех сил пытаются не столкнуться с нашим колониальным прошлым, в котором несправедливость и преступления были совершены нашими предками. Некоторым легче принять точку зрения, что мы должны просто двигаться дальше». Критики отсутствия реакции со стороны сменяющих друг друга правительств раздражены тем, что еврейским беженцам, в том числе выжившим в Холокосте, пришлось преодолеть гораздо больше препятствий, чтобы попасть в Новую Зеландию, чем сторонникам нацизма, военным преступникам и другим нежелательным лицам. «Наша история была в лучшем случае неоднородной», — подчеркнула Троттер. «В период с 1933 по 1939 год в Новую Зеландию было допущено ничтожное количество евреев – 1100 – только тех, которые соответствовали самым строгим требованиям. Политика была жесткой и репрессивной».
Историк и писатель венгерского происхождения Энн Биглхол согласна с этим мнением. «Евреи считались крайне нежелательными поселенцами в 1930-х и 1940-х годах», — заявила она. Биглхол резюмирует недавнюю историю евреев на ее приемной родине в эссе под названием «Реакция правительства Новой Зеландии на еврейских беженцев и переживших Холокост, 1933-1947». Это обличительное изображение отношений того времени. «Небольшое количество еврейских беженцев, допущенных до начала войны, положило конец большей части иммиграции … Политика правительства была в первую очередь связана с поддержанием этнической однородности Новой Зеландии, при этом беженцы – евреи и выжившие в Холокосте рассматривались как нежелательные поселенцы», — пишет Биглхол.
В своей нашумевшей книге «Убежище Новой Зеландии: реакция страны на беженцев и лиц, ищущих убежища», Биглхол рассматривает некоторые проблемы безопасности, с которыми Новая Зеландия столкнулась при отборе перемещенных лиц для переселения. «Необходимо было рассмотреть вопросы безопасности. Отборщикам настоятельно рекомендовалось проявлять особую осторожность при проверке безопасности, чтобы попытаться предотвратить въезд в Новую Зеландию военных преступников, нацистских пособников и предателей», — отметила Биглхол.
Биглхол цитирует в книге представителя Министерства труда и занятости, который заявил: «Среди тех, кто подает заявку, будут сочувствующие нацистам и коммунисты. Мы не хотим ни тех, ни других». «Несмотря на бдительность Новой Зеландии, некоторые бывшие нацисты были переселены в Новую Зеландию», — отмечается в книге. «В отчете Департамента внутренних дел за 1953 год отмечалось:«В течение некоторого времени было достаточно ясно, что действия определенного числа, переселенных в Новую Зеландию, в военное время были весьма сомнительными». В нем рекомендовалось, чтобы соответствующие лица не натурализовались». Конечно, этого не произошло.
Нынешнее правительство Новой Зеландии, похоже, относится к решению проблемы переселения нацистских военных преступников или рассекречиванию относящихся к ним документов также, как и его предшественники. Официальный запрос «The Times of Israel» к премьер-министру Джасинде Ардерн привел к признанию того, что она «ничего не знает о предполагаемых нацистских военных преступниках, допущенных в Новую Зеландию после Второй мировой войны». Пресс-секретарь Ардерн Зак Викери предложил «The Times of Israel» связаться с отделом иммиграционной службы Новой Зеландии для получения запрашиваемой информации.
Официальный запрос в это Министерство привел к аналогичному ответу от генерального менеджера иммиграционной службы Новой Зеландии по пограничным и визовым операциям. «Иммиграционная служба Новой Зеландии (INZ) не имеет записей о заявках на получение визы для лиц, въезжающих в Новую Зеландию после Второй мировой войны, где во время обработки были бы выявлены нацистские военные преступники или пособники», — написала представитель Министерства. «INZ не может оценить, есть ли у него какие-либо исторические документы, относящиеся к вашему запросу, без конкретных данных об именах лиц. Однако, если вы сможете предоставить отдельные имена или случаи, INZ, возможно, сможет продолжить расследование», — заявила она.
В ответе газеты указывалось, что представитель Министерства «может не осознавать тот факт, что нацистские военные преступники и их пособники вряд ли стали бы упоминать подобные сомнительные «рекомендации» в своих заявлениях на визу». Дальнейшего ответа не последовало.
Поздравляем с юбилеем Суламит Лев!
Cегодня свое 80-летие отмечает член Союза бывших узников гетто Суламит Лев. На протяжении многих лет Суламит работала в Социальном центре Еврейской общины Литвы, стояла у истоков возрождения Всемирной Еврейской женской организации WIZO в Литве, занималась волонтерской деятельностью.
Дорогая Суламит, от всего сердца поздравляем С Днем Рождения! Желаем крепкого здоровья, бодрости духа, тепла, радости и хорошего настроения!
Мазл Тов! До 120-ти!
Опубликована молитва, написанная Башевисом Зингером
В 2014 году писатель и литературовед Давид Стромберг совершил свою первую поездку в архивы Центра Гарри Рэнсома в Остине, штат Техас, в поисках материалов о писавшем на идиш еврейско-американском писателе Исааке Башевисе Зингере. Он обнаружил кладезь информации.
«Я искал эссе Башевиса Зингера, меня интересовали его научно-популярные и мировоззренческие работы — по литературе, по иудаизму и идишу, а также его личная философия», — заявил Стромберг «The Times of Israel» в недавнем телефонном интервью из своего дома в Иерусалиме. «Чего я не ожидал найти, так это то, что он уже перевел достаточно материала для целой книги». Работы, 90% которых ранее не были опубликованы нобелевским лауреатом, включали «материалы, которые Зингер либо перевел сам, либо контролировал и исправлял – все это было на английском языке», — рассказал Стромберг.
Готовящаяся к выпуску книга под редакцией Стромберга, названная «Старые истины и новые клише» по названию одного из включенных эссе, сейчас находится в производстве в «Princeton University Press» с ожидаемой датой выхода весной 2022 года. Среди материалов, обнаруженных Стромбергом, была короткая молитва Башевиса Зингера, на литургическом иврите написанная на обратной стороне квитанции об арендной плате за 1952 год. Молитва примечательна не только своим языком – языком, выбранным Башевисом Зингером, родившимся в Польше, был идиш, но и ее религиозный тон. Несмотря на то, что он вырос в строгой ультраортодоксальной семье с предками – раввинами по обеим линиям, Зингер в молодости отошел от религии. Многие из его произведений посвящены философской и теологической борьбе.
Однако свою молитву 1952 года Башевис Зингер начинает с обращения к Б-гу на общепринятом языке, обращаясь с характерно гуманистической просьбой: «Владыка Вселенной, наполни мое сердце любовью к моему народу и даруй отдохновение для души. Позволь мне увидеть Создателя в каждом творении, Его милость к каждой вещи, которую Он создает». Зингер также заимствует слова из традиционного еврейского ежедневного молитвенного канона, прося Б-га «сохранить мой язык от зла, мои уста от обмана». Но он заканчивает молитву своим собственным призывом к миру во всем мире. «Боящиеся Б-га – единственные, кто не причиняет друг другу вреда ни фактически, ни в принципе», — пишет он. «Они никогда не будут вести войну друг против друга, и по этой причине они являются символом мира, как сказано: «И великий мир будет у детей твоих».
Стромберг недавно перевел молитву на английский язык и опубликовал ее в Интернете с благословения правопреемника автора, который хранил ее в течение многих лет, не зная, как почитать ее в надлежащем контексте. В то время как мир пытается вырваться из пандемии, а беспрецедентное этническое насилие поражает улицы израильских городов и поселков, Стромберг чувствовал, что молитва Башевиса Зингера к Б-гу, с которым у него были невероятно сложные отношения, стала более резонансной, чем когда-либо. «Мы говорим о вере так, как будто она относится только к Б-гу, но по сути мы живем с верой во многие принципы, которых мы никогда не видели… Социальная, этическая, моральная жизнь, общинная жизнь – все они основаны на вере. Вам необязательно верить в Б-га, но вы должны обладать функцией веры, например, чтобы быть законопослушным гражданином», — заметил Стромберг. «Сегодня мы видим результат разрушения этой веры в социальную структуру, в то, что вы не должны брать исполнение закона в свои руки».
Стромберг родился в Израиле в семье бывших советских граждан, в 1989 году переехал в Соединенные Штаты, будучи ребенком. В 2008 году он вернулся в Израиль, где работал в сфере журналистики, в конечном итоге получив докторскую степень по литературе в Еврейском университете в Иерусалиме. Его переводы работ Башевиса Зингера были опубликованы в журналах «New Yorker», «Los Angeles Review of Books» и «Conjunctions». В интервью, включенном в статью, Стромберг пояснял, что Зингер взял идишский псевдоним Ицхок Башевис, когда начал публиковаться на идиш, чтобы отличаться от своего брата Исраэля Иошуа Зингера, использовав для этого имя своей матери, Башевы. В США, после смерти брата, он изменил свою фамилию и стал Исааком Башевисом Зингером.
Он также отметил, что Башевис очень хорошо понимал мышление ультраортодоксального мира, поскольку вырос в подобной же семье. «Но он покинул тот мир, с которым, как мы видим, все время сталкиваются его персонажи. На самом деле он часто очень критически относился к этому. А затем, в 1952 году, он пишет молитву Б-гу на литургическом иврите. Это как раз тот период, когда Башевис Зингер, по сути, совершает тшуву (раскаяние), и поэтому вскоре после этого он начинает писать на идиш оригинал того, что стало «Папиным домашним судом». Это его тшува. Наконец-то он нашел творческий, и позитивный способ представить свое воспитание. И, на мой взгляд, эта молитва является частью эпицентра того момента тшувы», — отмечал Стромберг, подчеркивая, что с Башевисом «что-то случилось, что позволило ему положительно относиться к духовному элементу своего воспитания и восхвалять его».
В дальнейшем он вновь возвращается к этому. «Ему было что-то нужно. Он понимал, что циничная точка зрения не поможет ему духовно пройти через жизнь, через его собственное существование. Поэтому он ищет молитвенный язык, который он знает лучше всего, а именно иврит, чтобы выразить то, что он выразил в некоторых своих рассказах. А именно: «m’darf zayn b’simkhe» (мы должны радоваться) – так называется история, которая в английском переводе превратилась в «Радость». Я прочитал это как крик человека, который всю жизнь говорит, что не верит в раввинский иудаизм – строгий иудаизм своего отца – фундаменталиста – но у которого нет другого иудаизма. Это крик 50-летнего мужчины, который просит помощи, веры. Но он просит веры, которая приходит в виде любящих земных созданий. Конец молитвы действительно сводит все воедино: «Те, кто искренне боится Б-га, не нападают друг на друга».
Говоря об актуальности Башевиса Зингера Стромберг отмечал, что писатель «смог инкапсулировать аспект человеческой природы — и ее стремление к возвышению духа, так сказать, — который всегда важен для нас… Эти вопросы всегда актуальны для нас, и, безусловно, в то время, когда нас подавляют политические, социальные, экологические кризисы и кризисы в области здравоохранения».
Говоря о публикации молитвы Башевиса Зингера Стромберг подчеркнул, что не хотел бы, чтобы это было просто сообщение об архивной находке. «Я хотел, чтобы это стало частью более масштабных усилий, в которых читатели, интересующиеся Башевисом Зингером, начали понимать более широкую концепцию и более широкое художественное видение этого писателя. Что мы говорим не просто о прирожденном рассказчике. Мы говорим об интеллектуале, который понял, что в Америке ему лучше всего послужило создание образа переведенного автора из старого света. В Америке его публичная интеллектуальная часть была, по существу, сублимирована в его публичную персону мудрого старика. Никто не думал о том, что он на самом деле цитировал то, что написал», — отметил он.