Дорогие друзья,

Доманте Платуките, lrt.lt

Каковы были первые шаги к Холокосту в Литве? Как Июньское восстание связано с Холокостом? На эти и другие вопросы пытались ответиь литовские и зарубежные историки, интеллектуалы на международной научной конференции «Разделяющее прошлое: советско-германская война и нарративы массового насилия в Центральной и Восточной Европе», посвященной памяти проф. Ирены Вейсайте. Конференция состоялась в Вильнюсе в начале июня.

Начало Холокоста или сопротивление советской власти?

Июньское восстание – это тот исторический факт, который остается одним из самых спорных эпизодов в истории Литвы, считает литовский и американский историк проф. Саулюс Сужеделис.

Он напомнил слова профессора Ирены Вейсайте о том, что «Холокост в Литве начался 23 июня 1941 года» – на следующий день после Июньского восстания 22 июня.

Несмотря на то, что у восстания были организаторы, сказал историк, это не значит, что оно происходило организованно, скорее наоборот – хаотично.

Историк С. Сужеделис / J. Stacevičiaus/LRT nuotr.

В тот же день Германия напала на Советский Союз. Во время конференции историк процитировал источники, в которых утверждалось, что большинство литовского населения восприняло войну как настоящее спасение, как надежду освободиться от советского гнета. Вступающих нацистов люди встречали радостно, называли их «нашими», на улицах стояли толпы.

И все же С. Сужеделис вспомнил свой разговор с проф. Иреной Вейсайте – бывшей узницей Каунасское гетто, – она заявляла, что никакого восстания не было, а было только избиение евреев вооруженными белоповязочниками.

И в Литве, и в диаспоре наблюдается некритическое превознесение Июньского восстания, идеализация его участников.

С. Сужеделис

«23 июня в коллективной памяти литовских евреев означает кошмар, волну беспрецедентных преследований и, в конечном итоге, смерть», – сказал историк.

Он представил два различных нарратива – в советской пропаганде Июньское восстание представлено как заранее организованная акция против евреев: якобы главной целью восстания было истребление евреев. В то же время и в Литве, и в диаспоре наблюдается некритическое превознесение Июньского восстания, идеализация его участников, заявил С. Сужеделис.

Три восприятия войны

Выпускник исторического факультета Вильнюсского университета, руководитель Паняряйского мемориала доктор Станисловас Стасюлис рассказал, что первые дни и недели войны сопровождались хаосом, вызванным вторжением в Литву солдат вермахта, отступлением солдат Красной армии и началом Июньского восстания. По словам С. Стасюлиса, не обошлось и без грабежей, сведения личных счетов и убийства евреев.

BNS nuotr.

И все же оценки и воспоминания у разных общественных групп разнятся, отмечает историк. Он представил оценки, характерные для трех групп.

В воспоминаниях красноармейцев доминируют яркий образ их отступления, а также послевоенный образ, когда Советский Союз снова оккупировал Литву. По словам С. Стасюлиса, важнейшим местом в их воспоминаниях являются не Холокост или другие военные жертвы, а, прежде всего, идеология.

Литовские евреи встретили войну иначе. Те, кто еще помнил Первую мировую войну, понимали, что оккупация будет тяжелой, что им придется выживать в гетто, но считали, что еврейская община дождется конца войны.

«Но начавшаяся война была совершенно иной, она была разрушительной, велась вопреки всем нормам международного права, стандартам гуманности. Отношение быстро изменилось. Первые дни войны и Июньское восстание воспринимаются как один большой погром, как неутолимая жажда мести», – пояснил С. Стасюлис.

Shutterstock nuotr.

По его словам, хотя массовые убийства были инициированы нацистами, в них в основном принимали участие сами литовцы. Антисемитизм не скрывали не только организаторы Июньского восстания, но он декларировался в литовской прессе, добавил руководитель Паняряйского мемориала.

Хотя массовые убийства были инициированы нацистами, в них в основном принимали участие сами литовцы.

С. Стасюлис

Литовцы надеялись, что дождутся конца войны, а позже будет признана независимость Литвы и вернутся порядки, существовавшие до первой советской оккупации. По словам С. Стасюлиса, первая советская оккупация способствовала Холокосту – было спровоцировано убеждение в том, что в ней виновато еврейское меньшинство Литвы. Этот нарратив дополнительно подкреплялся пропагандой, носившей яркий антисемитский характер.

Цель – независимость

Руководитель Центра изучения геноцида и сопротивления жителей Литвы Арунас Бубнис подчеркнул, что начало войны вызвало беспрецедентно жестокие события, сумятицу и хаос.

Говоря о связи между Июньским восстанием и началом Холокоста, Бубнис подчеркнул, что главной целью восставших было прекращение советской оккупации и восстановление независимого государства. Историк отметил, что Третий рейх относился к Литве как к оккупированной территории, жители которой в конечном итоге должны были быть уничтожены, перемещены дальше на Восток или онемечены.

А. Бубнис / D. Umbraso/ LRT nuotr.

«Целью Холокоста, организованного нацистской Германией, было полное истребление евреев. В Литве она была фактически реализована, было убито примерно 90-95 процентов литовских евреев», – заявил А. Бубнис.

Глава Центра изучения геноцида и сопротивления жителей Литвы задался такими вопросами: проводили ли литовцы во время восстания массовые аресты и массовые убийства; были ли акции специально направлены против евреев, или некоторые евреи пострадали по политическим мотивам? По мнению А. Бубниса, ответы на эти вопросы позволили бы понять события того времени, понять историческую правду и не отождествлять Холокост с Июньским восстанием.

«Литовские учреждения и организации обязаны были выполнять приказы. Основываясь на материалах, хранящихся в литовских архивах, я не могу подтвердить утверждение, что в десятках районов Литвы повстанцы проводили массовые еврейские погромы еще до прихода нацистов», – сказал А. Бубнис на международной конференции.

Принципиальная оценка Июньского восстания должна быть положительной.

А. Бубнис

Историк сказал, что антисоветские партизаны обстреливали отступавших солдат Красной армии и других людей, отступавших из Литвы, а среди них были и евреи, которые могли пострадать.

«Я думаю, что восстание было автономным историческим событием, которое не следует отождествлять с другими событиями. (…) Оценка восстания связана с ответом: имеет ли порабощенный народ право восстать против оккупантов, бороться за свободу и независимость? Если мы ответим утвердительно, принципиальная оценка восстания должна быть положительной», – сказал А. Бубнис.

Еврейская община (литваков) Литвы поздравляет со 100-летием

ветерана Второй мировой войны Александра Асовского!

Дорогой Александр, от всего сердца желаем Вам крепкого здоровья, радости и тепла!

Мазл Тов и до 120-ти!

Недавно Еврейскую общину (литваков) Литвы посетили учащиеся начальной школы из Алитуса. А сегодня мы получили письмо с благодарностью от их учительницы Вилмы:

«Хочу поблагодарить ЕОЛ и ее председателя Фаину Куклянски за прекрасный урок истории для моих учеников – третьеклассников Алитусской начальной школы ,,SAKALĖLIO”. Вернувшись в школу, дети с большим интересом рассматривали подаренные Вами книги и делились своими впечатлениями с родителями.

Спасибо вам за время, которые вы уделили нам!

С уважением,

Учительница Вилма”

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

18 июня 2021 г.

Время зажигания свечей – 21:40

19 июня 2021 г.

Исход Шаббата – 23:31

Германия отозвала из Литвы четырех солдат бундесвера, входивших в военный контингент НАТО Enhanced Forward Presence, после участия в вечеринке, на которой, возможно, было совершено несколько преступлений — домогательство к сослуживцу, а также исполнение антисемитских песен, сообщает Der Spiegel.

Что произошло?

По данным журнала, инцидент произошел в конце апреля в одном из отелей в районе городка Рукла, где солдаты периодически проводят выходные, чтобы отдохнуть от учений, проводимых совместно с литовскими и международными партнерами.

«Бундесвер (Вооруженные силы ФРГ) проводит расследование в отношении нескольких солдат в связи с осуществлением ими психологической травли, угрозами избиения, сексуальным насилием над товарищем, а также исполнением антисемитских песен. Официальное разбирательство уже ведется», — сообщает издание.

Расследование

По данным LRT, расследование инцидента полностью проводит Германия.

Министр национальной обороны Арвидас Анушаускас рассказал, что после того, как Германия отозвала военных, Литва не была проинформирована о деталях проводимого расследования, поскольку они являются германскими, а не литовскими военными.

«Вооруженные силы Литвы не участвуют и не могут быть включены в это расследование», — пояснил Анушаускас.

Миссия НАТО Enhanced Forward Presence размещена по принципу ротации на территории стран Балтии и Польши. На Германию было возложено командование батальоном в Литве численностью в 1000 солдат, среди них — около 450 военнослужащих бундесвера.

15 июня умер Владимир Савенков (1937 – 2021). Выражаем самые искренние и глубокие соболезнования супруге Владимира – Ольге.

Приглашаем регистрироваться в еврейский детский лагерь

дети 7 – 10 лет – 28 июня – 02 июля – дневной лагерь (95 евро)

https://forms.gle/qbH2Bp14yQoYBwES9

дети 10 – 13 лет – 05 июля – 09 июля – лагерь с ночлегом (130 евро);

https://forms.gle/tfGFP5BRzf7jzJSs8

от 14-ти до 17-ти лет – 02 августа – 06 августа – лагерь с ночлегом (140 евро)

https://forms.gle/VPTwBcfCKv6XBa636

Количество мест ограничено!

Регистрация только после заполнения анкеты !

В целях безопасности места лагерей сообщим родителям лично 

Дополнительная информация: +37060146656 и amehaye2021@lzb.lt

Старое еврейской кладбище в Шнипишкес было разрушено не за один день. Уже на стыке XIX-XX в.в. во время строительства в окрестных кварталах, когда постепенно занималось место бывшего еврейского кладбище (окраина нынешнего Северного городка), были раскопаны останки 700 вильнюсских евреев и перенесены в братскую могилу на сохранившейся части кладбища.

Позже, уже в советское время, в 60-ые годы ХХ в., когда проходила реконструкция улицы Ринктинес, уничтожение еврейского кладбища Шнипишкес продолжилось, и останки 700 человек вновь были переброшены уже в другую яму… Пока, наконец, в 2003 году, во время строительства апартаментов короля Миндаугаса, они вновь были обнаружены. Тогда Еврейская община Литвы, руководимая С. Альперавичюсом, приняла решение наконец достойно перезахоронить останки 700 вильнюсских евреев на действующем столичном еврейской кладбище Судервес. В церемонии перезахоронения приняли участие представители правления ЕОЛ и раввины. Место перезахоронения было отмечено четырьмя небольшими колоннами.

Через пятнадцать лет после этого перезахоронения, в 2018 г., руководство ЕОЛ решило отдать дань уважения этим 700 людям, создать и установить надлежащее надгробие. Такова история появления надгробия 700 евреям Вильнюса.

Проект памятника (автор – архитектор Виктория Сидерайте-Алон) был создан в 2018 г. на основе иконографического материала – знаменитых «охелей» Шнипишского кладбища (в переводе с иврита охель – шатер, строение, построенное вокруг еврейской могилы в знак известности умершего).

Работавший в то время в Еврейской общине Литвы раввин Шимшон Д. Изаксон помог выбрать для памятника соответствующее изречение из Танаха (Пятикнижие), которое написано на иврите, литовском и английском языках:

ПОЧЕМУ же ТЫ ЗАБЫЛ НАС НАВЕКИ,

ОСТАВИЛ ТАК НАДОЛГО?

Мы нуждаемся в Твоей поддержке:

ВОЗВРАТИ НАС СЕБЕ, АШЕМ,

И тогда МЫ ВЕРНЕМСЯ к Тебе всем сердцем;

 ОБНОВИ НАШИ ДНИ в любви, КАК ПРЕЖДЕ…

(Мегилат Эйха, 5 глава)

Газета “Клайпеда” ежегодно проводит конкурс “Клайпедчанка года” – читатели издания выбирают представительницу прекрасной половины человечеста, достойную искренней благодарности за труд на благо родного города и страны. В этом году этого титула удостоилась Майя Тараховская – активный член Клайпедской еврейской общины, преподаватель математики, актриса и писательница. Предлагаем вашему вниманию интервью Майи, которое она дала автору еврейской радиопередаче канала LRT Klasika Ольге Угрюмовой. 

https://www.lrt.lt/mediateka/irasas/2000154817/santara-laida-apie-lietuvos-zydus-metu-klaipediete-knygu-autore-tarachovskaja

Дорогие мамы и папы, дедушки и бабушки,

Обратите внимание на даты традиционного летнего лагеря AMEHAYE 2021:

28 июня – 02 июля – дневной лагерь для детей 7 – 10 лет;

05 июля – 09 июля – лагерь с ночлегом для детей 10 – 13 лет;

02 августа – 06 августа – лагерь с ночлегом – от 14-ти до 17-ти лет;  

18 июля – 23 июля – лагерь с ночлегом для еврейских скаутов.

6 июня в центре Жагаре (Йонишский р-он) был открыт памятник выдающемуся талмудисту, раввину, основателю движения Мусар – Исраэлю Салантеру (Израилю Вольфовичу Липкину).

В церемонии открытия памятника приняли участие паламентарий Стасис Туменас, мэр Йонишского самоуправления Виталиюс Гайлюс, посол МИДа Литвы Марюс Януконис, члены еврейской общины Шяуляйского округа, члены Каунасской еврейской религиозной общины, председатель еврейской общины Укмерге, зарубежные гости, а также автор памятника – Вайдотас Янулис.

Инициатор увековечения памяти раввина Салантера – председатель еврейской общины Шяуляйского округа Саня Кербелис.

Раби Исраэль Салантер — раби Исраэль бар Зеев-Вольф Липкин (иногда также называют сокращенно — Агрис) — один из духовных лидеров своего поколения, основатель этического движения Мусар. 

Исроэл (Исраэль) Салантер родился в местечке Жагаре (1810 — 1883 гг.), где его отец, раввин Вольф Лейбович Липкин (1788—1858), возглавлял иешиву и стал первым учителем сына. У него были братья Ицик (1808), Михл (1813), Липман (1818) и Рувин (1820).

В 12 лет женился на Эстер Айзенштейн (1810—?) — дочери раввина Янкева Айзенштейна из Саланта. Как было принято, молодые поселились у тестя, который взял на себя заботы о материальном обеспечении семьи, дав зятю возможность продолжить религиозное образование. Был известен как Исроэл Салантер (идиш: из Саланты); официальной оставалась фамилия Липкин.

В возрасте 14 лет Салантер послал свои хидушим (аналитические комментарии к Талмуду) одному из высших галахических авторитетов Европы р. Акиве Эйгеру, назвавшему эти заметки «гениальными из гениальных». Другие современники, также восхищавшиеся познаниями юного талмудиста, называли его «маленьким Альфаси».

Основным наставником стал раввин Йосеф-Зундель Салант, ближайший ученик Акивы Эйгера. Внешне Йосеф-Зундель вёл жизнь простого торговца, однако он ежедневно уединялся в ближайшей роще, где изучал «Месилат йешарим» («Путь праведных») — этический трактат Хаима-Моше Луцатто, итальянского раввина XVIII века. Согласно преданию, Йосеф-Зундель заметил, что кто-то наблюдает за ним. Внимательно приглядевшись, он заметил молодого Салантера, и сказал ему: «Исроилке, займись книгами мусара (этики) и станешь по-настоящему богобоязненным евреем». С тех пор они начали заниматься вместе.

Большинство из методов духовной работы, которые Салантер впоследствии сделал достоянием всего еврейского мира, были разработаны его наставником Йосефом-Зунделем. В свою очередь, Йосеф-Зундель развивал те методы воспитания, которые были апробированы в иешивах Хаима из Воложина и Акивы Эйгера, а ещё раньше — в доме учения Виленского Гаона, который сформулировал исходный постулат будущей школы мусара: «Основа человеческой жизни — постоянно преодолевать дурные качества характера; и если человек этого не делает, то для чего он живёт?!».

В 1840 году Салантер начал преподавать в знаменитой виленской иешиве Рамайлес. Его уроки по Талмуду и галахе пользовались большой популярностью. Однако главное внимание Салантер уделял морали, самопознанию и самосовершенствованию, а также заповедям в отношении ближних. Своих учеников Исраэль призывал относиться к заповедям «бейн адам лехаверо» («между людьми») хотя бы с той же педантичностью и серьёзностью, как они относятся к запретам субботы или к законам о кошерности пищи. Разработанная им этическая система получила название Мусар (этика).

В 1842 году Салантер оставил ешиву Рамайлес и, объединив вокруг себя группу наиболее талантливых учеников, основал Мусар-штибл (Дом этики), занятия в котором строились на изучении классических книг мусара — таких, как «Ховот ха-левавот» («Обязанности сердец») Бахьи ибн Пакуды и «Месилат йешарим» Моше-Хаима Луцатто (Рамхаля).

В 1848 году царским правительством в Вильне было основано раввинское училище, которое должно было готовить раввинов «нового типа» — просвещённых, образованных, знающих русский язык. Исраэлю Салантеру было предложено место преподавателя Мишны и Гемары, однако он отказался, сославшись на проблемы со здоровьем. Неизвестно, с чем был связан этот отказ (питерский историк А. Львов полагает, что первоначально Салантеру было предложено куда более почётное и высокооплачиваемое место инспектора). Как бы то ни было, в отличие от Берлинской семинарии раввина Гильдесгеймера, виленское училище довольно быстро стало центром вольномыслия, и из его выпускников почти никто не стал раввином. Работа в таком заведении пагубно отразилась бы на репутации Салантера.

В том же 1848 году в Вильно вспыхнула эпидемия холеры — болезни, которую в то время практически не умели лечить. Собрав значительные благотворительные средства, Исраэль арендовал больницу, рассчитанную на полторы тысячи коек. В ней, посменно, круглые сутки работали его ученики. Салантер сам постоянно навещал больных, обеспечивая их лекарствами и продуктами. В субботние дни он следил, чтобы больные не ограничивали себя галахическими запретами, — ведь, когда жизни человека угрожает опасность, отменяются все запреты субботы. Чтобы убедить «ревнителей веры» из числа больных, Салантер и его ученики сами публично совершали запрещённые в субботу действия по уходу за больными — например, рубили дрова и разводили огонь, чтобы прогреть больничные помещения и вскипятить воду.

Накануне поста 9 ава Салантер объявил по всем синагогам, что в этом году не следует поститься, не следует долго молиться, а необходимо находиться на открытом воздухе. Однако, боясь, что его не послушаются, после утренней молитвы он взошёл на амвон с куском печенья в руке, произнес благословение и съел его на глазах у всех, дабы все последовали его примеру.

В 1858 году Салантер отправился в Германию, приняв предложение прочитать студентам Кёнигсбергского университета курс лекций по иудаизму. Его эрудиция и энергия нашли признание также среди немецких ортодоксов, и в 1860 году, переехав в прусский город Мемель (ныне Клайпеда, Литва), Салантер стал издавать еженедельный журнал «Ха-Твуна», пропагандировавший идеологию мусар. Он принял немецкое подданство, стал носить европейскую одежду и читал проповеди по-немецки. Живя попеременно в Тильзите, Франкфурте-на-Майне, Хальберштадте и Берлине, Салантер активно переписывался со своими учениками в Литве.

В 1880—1882 годах Салантер жил в Париже, где занимался распространением еврейских знаний и способствовал укреплению еврейских учреждений. В 1882 году он вернулся в Кёнигсберг, где и скончался спустя год.

Наследие

Личность и учение Салантера оказали огромное влияние на развитие ортодоксального еврейства, хотя в литовской общине его высказывания и поступки нередко вызывали активное неприятие. Его важнейшие работы: «Игерет ха-мусар» («Послание о морали», 1858), «Имрей бина» («Разумные речения», 1878), «Эвен Исраэль» («Твердыня Израилева», 1883).

В своей работе Салантер постоянно искал новые формы для распространения и пропаганды ортодоксального иудаизма. Многие его идеи намного опередили своё время, и были осуществлены через много десятилетий после его смерти: составление арамейско-ивритского словаря для изучения Талмуда; перевод всего корпуса Талмуда на иврит (лишь столетие спустя к реализации этого проекта приступил раввин Штейнзальц) и на европейские языки (этот процесс, который также начался через два-три поколения после смерти Салантера; полный перевод Талмуда на английский и французский языки); распространение еврейской религиозной литературы на русском языке и многое другое.

После смерти Салантера вокруг вопроса, должен ли «Мусар» стать частью учебной программы иешив, развернулась бурная полемика, поскольку ряд раввинов полагали подобное изучение пустой тратой времени, необходимого для изучения Торы (битуль Тора). Эти раввины считали более полезным сосредоточиться исключительно на изучении Талмуда, и предупреждали, что излишней этический самоанализ не полезен для психического здоровья. Тем не менее, регулярные занятия по мусару проводятся во многих уважаемых иешивах.

Предания о Раби Салантере

Салантер не ограничивался проповедями и поучениями. Сохранилось множество рассказов о том, как он лично воплощал в жизнь собственные принципы. Так, согласно одному из преданий, накануне Йом Кипура Салантер не пришёл в синагогу. Община встревожилась, не заболел ли внезапно раввин, не случилось ли несчастье. Молитву без него не начинали. Пока евреи ждали, одна молодая женщина из общины стала волноваться: она оставила грудного ребёнка спящим в колыбели, так как думала, что будет отсутствовать недолго, а теперь побежала посмотреть, все ли с ним в порядке. Когда она вошла в дом, то увидела, что ребёнка баюкает сам Исраэль. По дороге в синагогу он услышал плач ребёнка и, раз мать, очевидно, ушла на службу, вошел в дом, чтобы успокоить малыша.

Согласно другому преданию, идя по городу, Исраэль Салантер встретил бедную вдову, которая горько плакала, узнав, что её второго сына забирают в рекруты (кантонисты), так как богатый член общины подкупил чиновников, чтобы не взяли его детей. Руководство общины согласилось с этим богачом и решило отдать вместо его отпрыска второго сына вдовы. В тот день раби Исраэль Салантер пошёл в местную синагогу и, когда один человек поднялся, чтобы начать службу, воскликнул: «Нельзя начинать службу вам, потому что вы еретик, вы не верите в Тору и в Бога». Другой человек встал, но Исраэль Салантер прокричал то же и ему, и третьему. Наконец, молящиеся попросили его объяснить, в чём дело. «То, что вы молитесь, не доказывает, что вы верующие. Вы молитесь только потому, что молились ваши отцы. Если вы действительно верите, что Тора — это голос Бога, то как вы можете нарушать её заветы, ведь она запрещает вам обижать вдов и идти на уступки богатым и знатным. Раз вы так поступаете, значит, вы не верите в Бога и его Тору».

Однажды Салантер обнаружил, что у серьёзно больного ученика нет денег на лечение. Войдя в синагогу, где молился этот молодой человек, Салантер спросил собравшихся: «Почему вы не обеспечите ему лучшее лечение?». «У нашей общины совсем нет денег» — отвечали они. Услышав это, Салантер закричал: «Вам следовало бы продать нарядный покров с ковчега, в котором хранятся свитки Торы, и использовать деньги для помощи этому человеку!».

Профессор Пинхос Фридберг, https://www.obzor.lt/blogs

Сегодня из Берлина пришло письмо моего доброго знакомого Виктора Зайдентрегера*

С согласия автора воспроизвожу копию письма:

«В связи с исполняющимся 14 июня 80-летием начала массовой высылки жителей стран Балтии в Сибирь в 1941 г. сайт НЕМЕЦКОЙ ВОЛНЫ публикует два материала:

В Литве почтили память жертв сталинских депортаций

с рассказом о мероприятии, организованном «Братством сосланных к морю Лаптевых», в котором приняли участие два бывших главы Литвы В. Ландсбергис и Д. Грибаускайте.

Депортация литовцев в Сибирь: дети ссыльных – о судьбах своих семей,

где дети ссыльных литовцев рассказывают о трагической судьбе своих родителей.

P.s. Цифр, касающихся числа депортированных в июне 1941 г. прибалтийских евреев, я не встречал.
Виктор»

Воспроизвожу свой ответ. Надеюсь, эта информация заинтересует читателей блога.

По поводу P.s.
В статье Faina Kukliansky: Tremties skausmas yra bendras [Фаина Куклянски: Боль депортации – общая] утверждается, что
«В 1941 г. было депортировано около 1% членов тогдашней еврейской общины Литвы, в процентном отношении это наибольшее количество депортированных из Литвы».

Пинхос
————————
*Виктор Зайдентрегер – племянник известного еврейского певца Беньяминаса Хаятаускаса (см. статью Еврейское счастье Беньяминаса Хаятаускаса)

По данным Антидиффамационной лиги (ADL), в настоящее время в европейском футболе наблюдается рост антисемитизма, сообщает «The Jerusalem Post».

«Подобно тому, как евреи и еврейские организации стали жертвами антисемитизма во время недавнего конфликта между Израилем и ХАМАСом во многих европейских городах, антисемитские инциденты также произошли на европейских футбольных стадионах, а антисемитская ненависть в Интернете достигла беспрецедентного уровня», — говорится в отчете ADL.

Хотя в европейском футболе всегда был распространен антисемитизм, ADL отмечает, что фанаты участвовали во всплеске антисемитской риторики в форме лозунгов, речевок, песен и онлайн – травли. Команды, которые считаются связанными с евреями, такие как «Аякс» из Амстердама, «Тоттенхем» в Великобритании и «Айнтрахт Франкфурт» в Германии, пережили настоящую волну оскорблений, когда фанаты скандировали «Хамас, Хамас, евреи в газ» в сторону «Аякса» и «Еврей, еврей, Айнтрахт Франкфурт» в сторону «Айнтрахта». Последнее было сочтено следствием «традиции», по словам президента команды – соперника, «Оффенбах кикерс».

Дэниел Леви, президент клуба «Тоттенхем» и владелец «Челси» Роман Абрамович «неоднократно становились мишенями грубых антисемитских оскорблений в Твиттере». В твитах против Абрамовича писали: «Роман Абрамович – еврей, перестаньте поддерживать «Челси»» и «Евреи действительно правят миром. Я был удивлен, узнав, что Роман Абрамович – один из них», а также «@премьер-лига держит договорные матчи для еврея Абрамовича». «Абрамович владеет футбольным клубом «Челси» 18 лет, но официальные лица клуба говорят, что он никогда не подвергался такой мощной атаке, как сегодня», — заявили в ADL. «Ничто, происходящее на Ближнем Востоке, не может оправдать такой вопиющий антисемитизм».

Помимо евреев, владеющих известными командами, две трети игроков еврейского клуба «Маккаби Германия» стали объектами антисемитской риторики. Скандирования, в том числе «ты, паршивый еврей» и «тебя должны были отравить газом», были отмечены в 40% их игр. Маргаритис Схинас, вице-президент Еврокомиссии, заявил, что в европейском футболе нет места антисемитизму.

«Предстоит проделать большую работу, чтобы изгнать антисемитизм из европейского футбола», — заявили в ADL. «Мы приветствуем усилия лидеров, которые открыто говорят о происшествиях и рассказывают своим обществам об антисемитизме. Европейский футбол известен своей жесткой конкуренцией, ожесточенным соперничеством и преданными фанатами. Эти великие аспекты спорта проявятся еще ярче, когда пятна антисемитизма будут стерты».

Еврейский университет Иерусалима по-прежнему входит в число 200 лучших университетов мира согласно рейтингу «QS World University Rankings» на 2022 год, сообщает «The Jerusalem Post».

Тем не менее позиции четырех из шести израильских университетов упали в рейтинге за последний год, в основном из-за снижения репутации, сообщила 8 июня британская компания «Quacquarelli Symonds» (QS), специализирующаяся на анализе высших учебных заведений по всему миру.

Еврейский университет занял 198-е место в рейтинге этого года, по сравнению со 177-м местом в прошлом году. Университет Бар-Илан стал единственным израильским университетом, улучшившим свой рейтинг. Он впервые вошел в топ-500 рейтинга университетов мира QS. Он занял 477-е место, значительно повысив за последний год свое влияние на исследования и признание работодателей. Тель-Авивский университет (TAU) опустился с 230-го места на 255-е, Технион-Израильский технологический институт переместился с 291-го на 330-е место, а Университет Бен-Гуриона в Негеве опустился с 446 места на 471-е.

Как говорится в пресс-релизе QS, основной причиной тенденции к снижению стало снижение показателей академической репутации QS, которая учитывает настроения более 130000 ученых в отношении качества университетов и является показателем, имеющим наибольший вес в рейтинге. Все шесть израильских университетов, вошедших в рейтинг, за последний год продемонстрировали снижение своих относительных показателей по этому показателю. По данным QS, у них также наблюдалось снижение показателя доли иностранных студентов, хотя он оценивается только в 5% от общего балла.

Несмотря на это снижение, израильские университеты продолжают демонстрировать высокие результаты с точки зрения результатов исследований и цитируемости преподавателей. По этому показателю четыре из шести университетов Израиля вошли в число 300 лучших. TAU занял 16-е место в этой категории, а университет Бар-Илан вошел в число 100 лучших. «Хотя общая картина израильского высшего образования в этом году не является позитивной, в базовых данных есть многообещающие признаки», — заявил представитель QS Джек Моран. «Например, пять израильских университетов улучшили свои оценки со стороны работодателей за последние 10 месяцев. Поскольку студентов все больше беспокоит взаимосвязь между высшим образованием и результатами трудоустройства, эти данные свидетельствуют о том, что израильские университеты выпускают выпускников, пользующихся растущим уважением среди менеджеров по найму. Чтобы остановить общее снижение рейтинга, необходимо будет обеспечить, чтобы израильские университеты активизировали свое взаимодействие с мировым научным сообществом».

Первое место в рейтинге 10-й год подряд занимает Массачусетский технологический институт (MIT). Оксфордский университет поднялся на 2-е место впервые с 2006 года. Стэндфордский университет и Кембриджский университет разделили 3-е место. Гарвардский университет занял 5-е место. В двадцатку лучших вошел Пекинский университет. Лучшим университетом за пределами США и Великобритании стала Швейцарская высшая техническая школа Цюриха, занявшая 8-е место.

11 июня умер Александр Шмидта (1954 – 2021). Еврейская община (литваков) Литвы выражает самые искренние и глубокие соболезнования супруге Александра Ванде и брату Юрию.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

11 июня 2021 г.

Зажигание свечей – 21.35

12 июня 2021 г.

Исход Шаббата – 21.40

Как показало новое исследование свитков Мертвого моря, около 2000 лет назад евреи использовали красиво написанные библейские рукописи для публичного чтения, и небрежно написанные библейские тексты для личного пользования, сообщает «The Jerusalem Post». Кроме того, некоторые из свитков могут быть более древними, чем считалось ранее.

Свитки Мертвого моря — это собрание примерно из 25000 фрагментов, обнаруженных в пещерах на берегу Мертвого моря в 1940-х и 1950-х годах. Оно включает некоторые из самых древних рукописей Библии, другие религиозные тексты, которые не были включены в религиозный канон и нерелигиозные тексты. В течение последних нескольких лет палеографический проект «Руки, написавшие Библию», основанный на искусственном интеллекте (ИИ), осуществляемый учеными из Университета Гронингена в Нидерландах и поддержанный Европейским исследовательским советом, был сосредоточен на том, чтобы больше узнать о личность писцов, которые копировали тексты.

Доктор Дрю Лонгакр, один из ученых, участвовавших в проекте, сосредоточил свое внимание на рукописях с текстами псалмов Давида. «Псалмы чрезвычайно важны как для иудейской, так и для христианской традиций, а свитки Мертвого моря дают нам представление о том, насколько они были важны для древних читателей», — заявил он. «По этой причине я думаю, что это очень важный тестовый пример». Псалмы, называемые на иврите «теилим», представляют собой сборник из примерно 150 песен, которые составили первую книгу «Ктувим» (писаний), третьего раздела еврейской Библии. Еврейская традиция приписывает многие из них царю Давиду. Коллекция свитков Мертвого моря насчитывает около 40 свитков, которые содержат текст псалмов.

«Некоторые из них – всего лишь один крошечный фрагмент; некоторые представляют собой собрания многих крупных фрагментов», — рассказал Лонгакр. «Может быть 15, или около того – сохранились в значительной степени». По его словам, один аспект, который делает свитки Псалмов особенно интересными, — это разнообразие рукописей с точки зрения содержания и формата, что вызвало много споров среди экспертов. «Не все свитки соответствуют одному образцу и тому, что мы знаем из средневековых рукописей, — заявил Лонгакр. «Это вызывает множество проблем, и люди пытались объяснить это разными способами». «Некоторые люди предполагали или настаивали на том, что существует одна и только одна каноническая форма, а все остальное вторично по отношению к ней», — отметил он. «Другие утверждали, что со временем рукописи стали все больше походить на средневековые рукописи, которые у нас есть. И все же сегодня исследователи говорят, что текст был очень изменчивым, и люди просто свободно переставляли эти песни, как им нравилось, а стандартной, окончательной расстановки псалмов, которую мы знаем сегодня, не существовало».

Лонгакр сосредоточился на датировке свитков и их типологии. Предварительные результаты анализа, проведенного с использованием палеографического и радиоуглеродного датирования, показали, что некоторые из свитков на самом деле могут быть более древними, чем считалось ранее. «Одна из рукописей, в которой тексты представлены примерно в том же порядке, что и в средневековых рукописях, может датироваться 3 веком до н.э., что может озадачить тех, кто говорит, что нынешняя форма «Теилим» возникла гораздо позже», — заметил он.

Однако в своем исследовании, которое было частично обнародовано на академической конференции, организованной Университетом Гронингена в прошлом месяце, Лонгакр предположил, что датировка, возможно, не является основным фактором для толкования рукописей Псалмов. «Я попытался подчеркнуть, что когда мы смотрим на эти свитки, нам нужно знать не только, когда они были написаны, но и как они были написаны», — заметил он. «Мы обнаружили, что некоторые из них представляют собой очень большие рукописи с большими полями, очень аккуратные и чистые, с красивым почерком и профессиональной каллиграфией», — добавил он. «С другой стороны, когда вы смотрите на рукописи меньшего размера, почерк, как правило, очень неформальный. Часто он бывает неряшливым и небрежным».

Поэтому Лонгакр считает, что существует четкое различие между рукописями, созданными для публичного использования и чтения в сообществе, и рукописями, изготовленными для личного пользования, различие, в некоторой степени сопоставимое с современной разницей между свитком Торы, используемым для публичного чтения в синагогах, и Хумашем, книгой, содержащей Пятикнижие, обычно используется в учебных целях или между книгами в твердом и мягком переплете. По словам Лонгакра, разница между формальными и неформальными рукописями также может дать фундаментальный ключ к интерпретации расхождений между противоречивыми версиями текстов. «Я утверждаю, что почерк и внешний вид рукописи действительно помогают нам интерпретировать текст», — заявил он. «Если мы посмотрим на рукопись и заметим, что, хотя она не согласуется с нашими средневековыми рукописями, она представляет собой полную версию Теилим — это одно. «Но, когда дело доходит до рукописей меньшего размера, они могут сильно отличаться, потому что люди творчески повторно использовали и выборочно переставляли песни, даже не думая об этих свитках как о замене Теилим, потому что все признавали, что они выглядят совершенно иначе».

Лонгакр надеется использовать палеографическую технологию на основе ИИ, чтобы больше узнать об авторах различных рукописей и о том, мог ли один и тот же писец скопировать более одного свитка Теилим, а также другие свитки. «Я думаю, что, глядя на комбинацию датирования, классификации стилей и идентификации писца, мы можем увидеть гораздо более детальную картину», — сказал он. «Мы можем добраться до микроистории отдельных писцов, и мы не просто полагаемся на расплывчатые обобщения». «Я думаю, что это важный шаг, который проясняет многие текущие споры», — заключил Лонгакр.